Який критерій прогресу можна визнати універсальним в чому його переваги. Критерії суспільного прогресу Який критерій прогресу можна назвати універсальним

урок 36-37

Суспільствознавство, профільний рівень

/ Проблема суспільного прогресу /

Д.З: § 15, ?? (С.154), завдання (с.154-156)

сприяти формуванню розуміння прогресу і регрес у розвитку суспільства;
розвивати в учнів уміння здійснювати комплексний пошук, систематизувати соціальну інформацію по темі, порівнювати, аналізувати, робити висновки, раціонально вирішувати пізнавальні та проблемні завдання;
здійснювати індивідуальні та групові навчальні дослідження по соціальній проблематиці;
сприяти виробленню наукової позиції учнів.

Універсальні навчальні дії

знати:особливості суспільного прогресу, аналізувати його критерії, показати різноманіття і нерівномірність процесів суспільного розвитку. Суперечливість прогресу.
вміти:здійснювати комплексний пошук, систематизацію інформації по темі, робити висновки, вирішувати пізнавальні та проблемні завдання.

суспільний прогрес;
регрес;
критерії прогресу ;
багатоваріантність суспільного розвитку;
історична альтернатива;
критерій прогресу

Вивчення нового матеріалу

Прогрес і регрес.
Суперечливість прогресу.
Критерії прогресу.
.
Різноманіття і нерівномірність процесів суспільного розвитку.

Згадайте. Який сенс наука вкладає в поняття «суспільство»? Чим відрізняється лінійно-стадіальний підхід до розуміння суспільства від локально-цивілізаційного?

«Прогрес» (лат.) - «рух від нижчого до вищого»

громадський прогрес розуміється як розвиток людства в напрямку до кращого, більш досконалого стану.

Причинами суспільного прогресу є потреби, в ході реалізації яких люди змінюють умови існування і самих себе.
для регреса характерні: рух від вищого до нижчого, процес деградації, повернення до вичерпали себе формам і структурам.

ПРОГРЕС І РЕГРЕС

X. Ортега-і-Гассет писав про ідею прогресу: «Оскільки люди дозволили цій ідеї затьмарити їм розум, вони випустили з рук поводи історії, втратили пильність і вправність, і життя вислизнула з їхніх рук, перестала їм підкорятися».

Шляхи суспільного розвитку

ПРОГРЕС

революція

еволюція

еволюція:

Це одна з форм руху, розвитку в природі і суспільстві, заснована на безперервному, поступовому якісній зміні.
Характерними рисами еволюції виступають: поступовість, безперервність, природна обґрунтованість змін, функціональна цілісність процесів зміни, органічний характер процесів розвитку.

революція

Це одна з форм руху, розвитку в природі і суспільстві, заснована на корінному, різкому стрибкоподібному переході від одного якісного стану до іншого.
Основними рисами революції виступають: швидкість змін, неорганічний, що супроводжується ламкою, характер процесів розвитку.

Плакат часів Великої жовтневої

соціалістичної революції

реформи

– це суб'єктивний процес, спрямований на якісну зміну, перетворення, перебудова економічної, політичної, соціальної і духовної сфер суспільства.

Основні суперечності прогресу:

Прогрес людства виглядає не як висхідна пряма, а як зламана лінія, в якій відображаються підйоми і спади , періоди позитивних зрушень і назадні руху .
Окремі зміни, одночасно відбуваються в суспільстві, можуть бути різноспрямованими: прогрес в одній області може супроводжуватися регресом в іншій .
прогресивні зрушення в тій чи іншій області найчастіше мали, поряд з позитивними , також і негативні наслідки для суспільства.
Прискорений прогрес нерідко оплачувалася занадто високою ціною , Коли в жертву прогресу приносилися цілі покоління людей .

Процес історичного розвитку суспільства суперечливий: в ньому можна виявити як прогресивні зміни, так і регресивні. "Width =" 640 "

суперечливі ПРОГРЕССА

= Процес історичного розвитку суспільства суперечливий: в ньому можна виявити як прогресивні зміни, так і регресивні.

КРИТЕРІЇ ПРОГРЕССА

універсальних критеріїв

СОЦІАЛЬНОГО ПРОГРЕСУ Є Гуманізм.

А. Кондорсе (Критерій прогресу - розвиток розуму).

А. Сен-Сімон (Суспільство має прийняти таку форму організації, яка привела б до здійсненню морального принципу: все люди повинні ставитися один до одного як брати).

Ф.В.Шеллінг(Критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може служити тільки поступове наближення до правового устрою).

Г. Гегель (Критерій прогресу-свідомість свободи).

Критерії прогресу. філософи

Критерії суспільного прогресу.

до XVII – XVIII ст. - зростання науки і розуму.
І. Кант - заміна деспотизму природи диктатом розуму.
філософи XIX в. - моральність в тих чи інших її формах.
До Маркс - свобода людини, найважливішим показником якої виступає рівень розвитку продуктивних сил.
Сучасна суспільствознавча думка - якість життя.

МНОГООБРАЗИЕ ШЛЯХІВ І ФОРМ СУСПІЛЬНОГО РОЗВИТКУ

Історичний досвід свідчить про те, що в певних умовах можливі різні варіантивирішення назрілих проблем, можливий вибір способів, форм, шляхів подальшого розвитку, Т. Е. історична альтернатива.

МНОГООБРАЗИЕ ШЛЯХІВ І ФОРМ СУСПІЛЬНОГО РОЗВИТКУ

Історичний процес, в якому проявляються загальні тенденції - єдність різноманітного суспільного розвитку, створює можливість вибору, від якого залежить своєрідність шляхів і форм подальшого руху цієї країни.

Це говорить про історичної відповідальності тих, хто робить цей вибір

Перевір себе

1) Що означає слово «прогрес»?

2) Чим пояснити різноманітність поглядів на прогрес?

3) У чому полягає суперечливість суспільного прогресу?

4) Які критерії прогресу висувалися в минулому? У чому полягає їх обмеженість?

5) Який критерій прогресу можна визнати універсальним? У чому його переваги?

6) Чому шляхи і форми суспільного розвитку різноманітні?

7) У чому сенс виразу «єдність різноманітного суспільного розвитку»?

рефлексія

Що дізналися?
Яким способом?
Чого навчилися?
Які зазнавали труднощів?
Чи цікаво було на уроці?

джерела

Сорокіна О.М. Поурочні розробки з суспільствознавства. Профільний рівень: 10 клас. - М .: ВАКО, 2008.
Баранов П.А. Обществознапіе: повний довідник для підготовки до ЄДІ / П.А. Баранов, А.В. Воронцов, С. В. Шевченко; під ред. П.А. Баранова. - М.: АСТ: Астрель 2009.

Більшість філософів і істориків вважають прогрес провідною тенденцією, головним напрямком розвитку суспільства.

Мета громадського прогресу- всебічний розвиток сутнісних сил кожної людини.

У цих формулюваннях відображена гуманістична спрямованість прогресу; тобто людина є головною метою і сенсом історії.

Розвиток техніки, зростання виробництва, наукові відкриття самі по собі не можуть служити показником прогресу, вони прогресивні лише в тому випадку, якщо покращують життя людини, сприяють його розвитку.

критерії прогресу. За якими ж ознаками, критеріями можна визначити рівень розвитку суспільства; яке суспільство більш прогресивно, якесь менш? І чи можна знайти єдиний критерій прогресу? На останнє запитання існує два протилежні відповіді.

Одні суспільствознавці вважають, що не можна (Або важко)говорити про загальний, єдиному критерії прогресу. У кожній сфері суспільного життя діють специфічні закономірності, які і визначають особливий критерій: економічний, технічний, науковий, соціальний, політичний, моральний, естетичний і інші. Важко по одному і тому ж критерію, вважають вони, визначати рівень розвитку, наприклад, техніки і моральності.

Інші вважають, що оскільки існує єдиний історичний процес, повинен бути і комплексний критерій його оцінки. Висловлюються різні точки зору з проблеми головного критерію прогресу:

ü - рівень розвитку продуктивних сил, перш за все техніки і технології - (технократичні концепції);

ü - тип виробничих відносин (Марксизм);

ü - рівень продуктивності суспільної праці (ВНП на душу населення в рік - використовується в міжнародній економічній статистиці);

ü - рівень споживання (Рівень життя, якість життя);

ü - спосіб розподілу готового продукту (Наскільки реалізовані при цьому принципи справедливості і рівноправ'я);

ü - ступінь свободи особистості;

ü - кількість і структура використання вільного часу;

ü - ступінь свідомості і використання суспільних законів;

ü - щастя людини як універсальний моральний критерій прогресу (Ступінь реалізації сутнісних сил людини).

Перші в цьому списку - технічні та економічні критерії мають перевагу в тому, що вони виражаються в досить точних, конкретних кількісних показниках, а це необхідний елемент в будь-якій процедурі порівняння. Мінус їх у тому, що вони лише побічно зачіпають головну фігуру прогресу - людини. Такі комплексні, гуманістичні критерії, як свобода і щастя, відображають суть, зміст людського буття, але практично не піддаються ідентифікації. Будь-який з названих критеріїв можна взяти в якості головної ланки в ланцюзі і потім витягнути весь ланцюг (Спробуйте зробити це як логічне вправу).

закономірності прогресу. З ідеї єдності світової історії випливає положення про загальні закономірності прогресу. Назвемо деякі з них:

1. Громадський прогрес завжди суперечливий, Здійснюється за допомогою боротьби старого і нового (Консервативних і революційних сил)і тому має непрямолінійний характер. Історія ніколи не йшла гладко, рівномірно; всередині провідної прогресивної тенденції завжди є елементи регресу, застою.

2. Взаємозв'язок поступовості і циклічності. У суспільстві, оскільки в ньому є такий елемент як історична пам'ять, закон заперечення здійснюється швидше (Набагато більше прикладів того, що "нове це добре забуте старе").

Кондорсе (як і інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму. Соціалісти-утопісти висували моральний критерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство повинно прийняти таку форму організації, яка б привела до здійснення морального принципу: все люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854) писав, що рішення опитування про історичний прогрес ускладнене тим, що прихильники і противники віри в вдосконалення людства повністю заплуталися в суперечках про критерії прогресу. Одні міркують про прогрес людства в області моралі, інші - про прогрес науки і техніки, який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє рішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може служити тільки поступове наближення до правовому влаштуванню.

Ще одна точка зору на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи. У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займав великі уми нового часу, але рішення не знайшов. Недоліком всіх спроб здолати цю задачу було те, що у всіх випадках в якості критерію розглядалася лише одна лінія (або одна сторона, або одна сфера) суспільного розвитку. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість волі - все це показники дуже важливі, але не універсальні, що не охоплюють життя людини і суспільства в цілому.

У наш час філософи також дотримуються різних поглядів на критерій суспільного прогресу. Розглянемо деякі з них.

Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що вищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, що включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання в якості основи життєдіяльності людини. У суспільному виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Згідно з цим критерієм, ті суспільні відносини визнаються прогресивними, які. відповідають рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їх розвитку, для зростання продуктивності праці, для розвитку людини. Людина тут розглядається як головне в продуктивних силах, тому їх розвиток розуміється з цієї точки зору і як розвиток багатства людської природи.

Ця позиція піддається критиці з іншої точки зору. Так само як не можна знайти загальний критерій прогресу лише в суспільній свідомості (у розвитку розуму, моралі, свідомості свободи), так не можна знайти його лише в сфері матеріального виробництва (техніки, економічних відносин). Історія дала приклади країн, де високий рівень матеріального виробництва поєднувався з деградацією духовної культури. Щоб подолати однобічність критеріїв, що відображають стан лише однієї сфери життя суспільства, необхідно визначити поняття, яке характеризувало б сутність життя і діяльності людини. На цій посаді філософами пропонується поняття свободи.

Свобода, як ви вже знаєте, характеризується не тільки знанням (відсутність якого робить людину суб'єктивно невільною), але і наявністю умов для її реалізації. Необхідно також рішення, прийняте на основі вільного вибору. Нарешті, потрібні ще й кошти, а також дії, спрямовані на реалізацію прийнятого рішення. Нагадаємо також, що свобода однієї людини не повинна досягатися шляхом обмеження свободи іншої людини. Таке обмеження свободи носить соціально-моральний характер.

Сенс життя людини полягає у самореалізації, самоздійснення особистості. Так ось, свобода виступає як необхідна умова самореалізації. Справді, самоздійснення можливо, якщо людина має знання про свої здібності, можливості, які дає йому суспільство, про способи діяльності, в якій він може реалізувати себе. Чим ширше можливості, створювані суспільством, тим вільніше людина, тим більше варіантів діяльності, в якій розкриються його потенції. Але в процесі багатогранної діяльності відбувається і багатобічний розвиток самої людини, зростає духовне багатство особистості.

Отже, відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство в змозі надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи. Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриття його справді людських якостей - інтелектуальних, творчих, моральних. Це твердження підводить нас до розгляду ще однієї точки зору на соціальний прогрес.

Як ми бачили, не можна обмежитися характеристикою людини як діяльного істоти. Він також істота розумна і суспільне. Тільки з урахуванням цього ми можемо говорити про людське в людині, про людяність. Але розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житло, транспортні послуги, його запити в духовній області, чим більш моральними стають відносини між людьми, тим доступнішою для людини робляться найрізноманітніші види економічно і політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови для розвитку фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних підвалин, тим ширше простір для розвитку індивідуальних, властивих кожній окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніше умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людського: розуму, моральності, творчих сил.

Людяність, визнання людини найвищою цінністю виражається словом «гуманізм». Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерії соціального прогресу: прогресивно те, що сприяє піднесенню гуманізму.

Критерії суспільного прогресу.

У великій літературі, присвяченій суспільному прогресу, в даний час немає єдиної відповіді на головне питання: Який загальний соціологічний критерій суспільного прогресу?

Відносно невелика кількість авторів стверджують, що сама постановка питання про єдиний критерії суспільного прогресу безглузда, оскільки людське суспільство - складний організм, розвиток якого здійснюється по різних лініях, що і робить неможливим формулювання єдиного критерію. Більшість же авторів вважають за можливе сформулювати єдиний загальносоціологічний критерій суспільного прогресу. Однак уже при самому формулюванні такого критерію наявності істотні розбіжності ...

Напрямок розвитку, для якого характерний перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого, називається в науці ПРОГРЕСОМ(Слово латинського походження, що означає буквально рух вперед). Поняттю прогресу протилежно поняття РЕГРЕСУ. Для регресу характерні рух від вищого до нижчого, процеси деградації, повернення до вичерпали себе формам і структурам.

Кондорсе(Як і інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму. Соціалісти-утопістивисували моральний критерійпрогресу. Сен-Сімонвважав, наприклад, що суспільство повинно прийняти таку форму організації, яка б привела до здійснення морального принципу: Все люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг писав, що рішення опитування про історичний прогрес ускладнене тим, що прихильники і противники віри в вдосконалення людства повністю заплуталися в суперечках про критерії прогресу. Одні міркують про прогрес людства в області моралі, інші - про прогрес науки і техніки, який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє рішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може служити тільки поступове наближення до правовому влаштуванню. Ще одна точка зору на суспільний прогрес належить Гегелем. Критерій прогресу він вбачав в свідомості свободи. У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

У наш час філософи також дотримуються різних поглядів на критерій суспільного прогресу. Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що вищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Висновок про універсальний критерії соціального прогресу: прогресивно те, що сприяє піднесенню гуманізму.

Найбільш важливим, критерієм прогресу виступає рівень гуманізму суспільства, тобто становище в ньому особистості: ступінь її економічного, політичного і соціального визволення; рівень задоволення її матеріальних і духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство в змозі надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи. Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриття його справді людських якостей - інтелектуальних, творчих, моральних. Розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житло, транспортні послуги, його запити в духовній області, чим більш моральними стають відносини між людьми, тим доступнішою для людини робляться найрізноманітніші види економічної і політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови для розвитку фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних підвалин, тим ширше простір для розвитку індивідуальних, властивих кожній окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніше умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людського: розуму, моральності, творчих сил.

38. Соціальна структура суспільства.

Суспільство - цілісна система, що самоорганізується відносин між людьми. Сутність суспільства полягає у взаємодії людей, суспільство є процес такої взаємодії, його форма і результат. Суспільні відносини - найбільш стійкі і значущі взаємодії між людьми, в яких індивідуальне зведено до соціального.

У структурі суспільства виділяють кілька сфер: економічну, політичну, соціальну, духовну. Кожна з сфер задовольняє певні потреби людини. Так, економічна сфера виділяється на базі матеріальної потреби людей в їжі, одязі, матеріальних засобах існування. Потреба організованості задовольняється завдяки політико-правовій сфері. Соціальна сфера відповідає потребам людини в спілкуванні, духовна - потреби самореалізації та розвитку своїх здібностей.

Суспільство є цілісна система, тому всі його елементи тісно пов'язані між собою, існують в єдності. Ненормальне або слабке функціонування однієї з підсистем справляє негативний вплив на інші підсистеми. Крім того, існують загальні закономірності, Які реалізуються в усіх сферах суспільства, визначаючи їх характер. Суспільство - органічна система, з якої неможливо виокремити одну з підсистем, не торкнувшись при цьому інші. Кожну сферу суспільства, в свою чергу, слід розглядати як цілісну систему з безліччю елементів.

У будь-якому сучасному суспільстві функціонують соціальні групи і верстви, а також національні спільноти. Вони взаємопов'язані між собою.

Між ними існують економічні, соціальні, політичні та духовні відносини, які і утворюють соціальну структуру суспільства. соціальна структура складається з класової, етнічний, демографічної, поселенської. професійно-освітньої структури.

В основі соціальної структури лежить Суспільний поділ праці і ставлення власності на засоби виробництва. На базі суспільного поділу праці з'являються такі групи, як класи, професійні групи, а також великі групи людей міста і села, розумового і фізичної праці. Ставлення власності економічно закріплюють цю внутрішню розчленованість суспільства, яка складається внутрішнього соціальну структуру. до основних елементів соціальної структури слід віднести класи, місто-село, фізичний -умственний працю, стану (соц групи, місце яких в суспільстві визначається не їх становищем в системі соц-економічних відносин, а сформованими традиціями та правовими актами), соц-демографічні групи молодь, яка чоловік, жін, тінейджери, пенсіонери, національні спільноти - нації, етнічні групи. майже всі ці групи неоднорідні за складом і діляться на окремі шари і групи власними інтересами. На це звертає увагу поширена на заході теорія стратифікації, що ділить суспільство на різні верстви (старти) за різними підставами: рівень доходів, професія, вид діяльності, політичні погляди, ціннісні орієнтації. Зусилля зап психології спрямовані на вивчення малих груп, склад на основі більш-менш постійних контактів між неск людьми. Вони склад всередині великих груп, нерідко трансформують в собі дію всієї соціальної структури суспільства і справляють істотний вплив на формування мотивів поведінки входять до неї людей.

Кожному історично певного способу виробництва відповідає свій специфічний тип соц. сфери суспільства: наявність певних класів і соціальних. груп (рід, плем'я, народність, нація, сім'я). Визначальним елементом соціальної сфери в будь-якому сучасному суспільстві є класи. Ленін: класами зв. великі групи людей, що розрізняються за їх місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, по їх відношенню до засобів виробництва, за їх ролі громадської організації праці.

Існування класів пов'язане з історично певними способами виробництва. Класова диференціація є для суспільства основною серед ост диференціацій саме тому, що вона виникла в сфері виробництва на основі суспільного поділу праці і приватної власності на засоби виробництва. Класи виникають на тій сходинці заг розвитку, коли поява додаткового продукту і розподіл праці зробило економічно вигідним експлуатацію робочої сили. Марксистський метод вимагає виявляти в кожному сучасному суспільстві поряд з основними класами і неосновні, які або пов'язані зі збереженням залишків старого способу виробництва, або з нарождення нового, а також різні шари всередині класів і прошарку між ними. класові відносини возникаю т теж на основі способів виробництва. Теорія класової боротьби була розроблена в марксизмі як боротьба між класами з несумісними інтересами, такими, що суперечать один одному. Нов сучасному суспільстві інтереси почали інтегруватися, чому класова боротьба в зв'язку з розмитістю кордонів між класами пом'якшала. Правда, в сучасної Росіїсоціальна диференціація навпаки посилюється, тч може привести до антагонізму в суспільстві. І наводить.

У кожному суспільстві поряд з класами існують також соц. групи, які за своїм ставленням до власності не вх. до складу того чи іншого класу, а утворюють соціальні верстви, стану, касти і т.д. Яскравим прикладом станової організації є феодальне суспільство з характерним для нього відмінністю людей з економічного і правового становища. Так, великий землевласник як власник засобів виробництва - представник класу, а дворянин - представник стану. Стану характеризувалися замкнутістю і будувалися за принципом суворої ієрархічності, закріплений. в правових нормах. Соц. структура суч. суспільства також крім основних класів включає і певні соц. групи, куди відносяться в основному інтелігенція і службовці. Межі між класами та іншими соц. групами суспільства завжди відносні і рухливі.

Суспільна психологія - частковий аналог звичайного рівня свідомості, в якому представлені наукові та ненаукові погляди і оцінки, естетичні смаки та ідеї, звичаї і традиції, схильності і інтереси, образи вигадливої фантазії і логіка здорового глузду. Ідеологія - частковий аналог теоретичного рівня свідомості, в якому з позицій певного класу, партії дається систематизована оцінка соц. дійсності. Часто виявляється факт "відставання" ідеології від суспільної психології, особливо при тоталітарних режимах. Суспільна психологія та ідеологія можуть одні й ті ж явища дійсності відбивати по-різному. Факт протистояння ідеології і суспільної психології призводить не тільки до її відставання від буденної свідомості, а й до дестабілізації самої суспільної психології. Для стабілізації відносин велику роль відіграє вивчення громадської думки. Але для того, щоб його можна було вивчати необхідні відповідні умови (демократія). ще однією стороною функціонування соц структури є її мобільність. Йдеться про перехід людей з одних соціальних груп до інших. соціальне становище може змінитися при переїзді, освіті, діти робітника можуть стати інтелігентами, інтелігент - підприємцем, підприємець - професійним політиком. перехід може бути горизонтальний і вертикальний. Вивчення соціальної мобільності має важливе значеннядля повного уявлення про походження соц переміщень, треба знати їх причини та наслідки, щоб контролювати процес в інтересах збереження доцільною соц динаміки і стабільності суспільства. проблеми функц соцструктури і дії разл соц груп безпосередньо пов'язані з проблемами громадянського суспільства. Громадянське заг є відносно незалежна від держави сфера реалізації приватних потреб та інтересів на базі приватної власності і загального формальної рівності людей. було б правильно розглядати громадянське суспільство як взаємо всіх наявних великих і малих груп, економічною основою їх вз стають різні формивласності, а захищати їх інтереси покликані відповідні органи правової держави. При цьому гос-во має по мінімуму регламентувати і обмежувати свободу самовираження цих груп, стежачи тільки за виконанням законів. При цьому треба відзначити дві тенденції сучасного розвитку. Це активний процес диференціації, появі нових соціальних груп, і процес інтеграції, зближення умов праці, характер і зміст у представників різних соціальних груп. Це веде до зближення х способу життя і структури їх потреб та інтересів.

Особливо видно проблеми в соціальній структурі російського суспільства. це пов'язано з швидкими змінами в умовах життя, в правовому просторі, а соціальна структура заг не встигає на це реагувати. Процес її зміни йде довго і болісно, не всі знаходять собі місце в умовах, що змінилися. Це пов'язано і з професійною структурою заг. При появі нових засобів праці, нових технологій деякі професії виявляються непотрібними, зате різко зростає потреба в інших. При цьому велика частина людей виявляється викинутою на узбіччя, а професіоналів не вистачає. Навіть програма перенавчання тут не допомагає, має пройти якийсь час. перекіс в професійній структурі набл і у нас зараз. з'явилися нові професійні групи підприємців, фермерів, рекет і професійні бандити, банківські та фінансові службовці. При цьому практично зник робітничий клас зв'язку з зупинкою заводів. держава повинна піклуватися про правильне формування проф структури шляхом прогнозування структури виробництва і завчасного вимоги до навчальних закладів. Тепер незабаром необхідно буде багато спеціальностей гуманітарного плану типу менеджерів, фахівців зі зв'язків. Крім того, фахівці з комунікацій.

Проблему системності суспільного життя розробляли О. КОНТ , Г. Спенсер , К. МАРКС , Е. Дюркгейм , М. ВЕБЕР , П.А. СОРОКІН , Багато інших філософи і соціологи XIX - XX століть. У понятті суспільства виділяють зазвичай 2 основні аспекти - це структура суспільства і зміна суспільства.

39. Товариство, держава, особистість.

ТОВАРИСТВО- це перш за все спільне життя багатьох людей, що активно взаємодіють між собою з приводу задоволення своїх життєво необхідних потреб. В результаті між ними складаються певні відносини, що стосуються засобів і способів задоволення їх потреб, виходячи з існуючих умов життя. Згодом дані відносини набувають стійкий характер, і саме суспільство постає як сукупність суспільних відносин.

Ці відносини носять багато в чому об'єктивний характер, оскільки виникають на основі об'єктивних потреб людей і об'єктивних умов їх існування. Вони розвиваються разом з розвитком умов їх життя і діяльності. Зрозуміло, система суспільних відносин не обов'язково жорстко і однозначно визначає кожен крок поведінки людини. Однак в остаточному підсумку вона прямо або побічно обумовлює основний зміст і спрямованість його діяльності і поведінки. Навіть найвидатніша, творчо активна особистість діє під впливом сформованих суспільних відносин, в тому числі соціально-класових, національних, сімейно-побутових та інших.

Особистість - це перш за все людина як істота біологічна з його психофізичними властивостями. Але людина як істота біологічна ще не особистість. Людина як особистість складається, формується тільки в суспільстві. Біологічна сутність людини являє собою основу його суспільної сутності. Людина приходить у світ голим, нічим не обтяженим. Сама природа змушує його до спілкування з іншими.

Сутність людини в своїй дійсності є сукупність суспільних отношсній, відзначав К. Маркс. Як немає суспільства без людини, так і немає людини без суспільства. Тільки в процесі суспільного життя людина одягає соціальну та юридичну сорочку, стає не тільки людиною розумною (Ното 5ар1еп5), але і людина суспільна (Ното 5051а5), особистістю, діяльним, активним суб'єктом соціальних, в тому числі правових, відносин.

Людина як особистість виявляється включеним в різні соціальні групи і в суспільство в цілому, знаходиться в неминучою зв'язку з державою. Взаємодія окремої особистості і держави характеризується їх взаємними численними зв'язками, відносинами. Відносини особистості і держави різні на різних етапах розвитку людства.

Характер відносин особистості і держави в історичному розвитку залежав від приналежності особи до певного класу, соціальної групи. У зв'язку з цим держава або пригнічувало особистість, обмежувало її свободу (рабів, кріпаків), або надавало привілеї. Пройшли століття, перш ніж держава стала ставитися до всіх особистостям як до равним-

Зв'язок особистості і держави проявляється у взаємному впливі і в кінцевому рахунку у взаємних правах та обов'язках.

Вплив особистості на державу проявляється як в опосередкованих формах, через інститути громадянського суспільства (партії, рухи, громадські об'єднання), так і безпосередньо. В останньому випадку особистість, володіючи політичними правами, бере участь у формуванні шляхом виборів органів держави, контроль і критиці діяльності держави в засобах масової інформації, оскарження дій і рішень посадових осіб в судових органах. Тут ступінь впливу на державу залежить від політичної, громадянської активності самої особистості.

Очевидно, що держава володіє великими можливостями впливу на особистість, ніж окрема особистість - на державу. Тут роль держави може проявлятися у визнанні і юридичне закріплення прав і свобод особистості, в їх охороні, в покладанні на неї певних труднощів (обов'язків).

Демократична правова держава, виходячи з принципу рівності, має закріплювати не тільки рівні права, але й рівні обов'язки. Держава покликана забезпечити не тільки правову, а й соціальну захищеність особистості. Мається на увазі забезпечення хоча б мінімуму соціальних благ, необхідних для нормального існування особистості. Останнє має місце в так званих соціальних державах або в державах з ринковою, соціально орієнтованою економікою. У цьому випадку мова йде про здійснення державою соціальної функції.

Зв'язок і співвідношення особистості і держави знаходять вираз в правовому статусі особи.

Правовий статус(Правове становище) особистості - це сукупність її прав та обов'язків. Правовий статус особи і в сучасних державах різний. Маються на увазі перш за все відмінності, що випливають не з приналежності особистості до певної соціальної верстви, класу, соціальної групи і т. Д., А з приналежності особистості до держави, зі стану його громадянства. Громадянин держави має більші права і обов'язками, ніж особистість, яка не є громадянином держави. В останньому випадку за особистістю нс визнаються політичні права, а інші права можуть обмежуватися, наприклад трудові, майнові (право власності на землю).

Однією з найбільш відомих ранніх концепцій суспільства і держави була теорія ідеальної держави Платона. На думку Платона, ідеальну державу повинно мати на меті загальне благо, досягненню цієї мети підпорядковуються приватні інтереси людей. Ідеальна держава складається з трьох каст: філософів, або правителів, воїнів, або вартою, ремісників і хліборобів. Три стану виділяються Платоном по аналогії з трьома частинами людської душі: розумної (філософи), лютою (воїни) і жадає (ремісники і хлібороби). Різниця в душевних властивості дається від народження: людина народжується представником певної касти.

На думку Платона, держава може бути мудрим і справедливим завдяки душевним властивостям керуючих їм людей. Оскільки мудрістю володіють тільки філософи, то саме вони повинні керувати державою. Завдання воїнів - захист від зовнішніх і внутрішніх ворогів, а ремісників і хліборобів - забезпечення всіх необхідними матеріальними благами. Держава справедливо, якщо кожне стан сумлінно виконує свою роботу. Для того щоб ремісники і хлібороби могли виконувати свою роботу, їм необхідна сім'я і власність. Правоохоронцям і філософам сім'я і власність не потрібні.

Середньовічна філософія істотно змінила погляд на природу суспільства і запропонувала лінійну концепцію історичного процесу. Історія починається гріхопадінням перших людей і закінчується страшним судом і другим пришестям Христа. Характерними для Середньовіччя є ідеї Аврелія Августина, який представляє історію як тривалий процес боротьби добра зі злом, процес порятунку людства і набуття ним втраченої єдності з Богом.

Найважливішою віхою в розвитку філософських уявлень про суспільство і державу є ідеї філософа епохи Відродження Н. Макіавеллі. Макіавеллі демонструє принципово новий підхід до розуміння суспільства і держави. На його думку, політика повинна бути вільна від будь-яких зовнішніх для неї установлений: релігійних, етичних і навіть філософських. Політика - це сфера дії, мета дії - влада. На думку Макіавеллі, мета виправдовує засоби, тобто для утримання влади правитель може використовувати будь-які засоби. Найбільш ефективними інструментами утримання влади є любов і страх. При цьому страх - найкраща гарантія влади, ніж любов. Люди за своєю природою злі, тому правитель повинен утримувати їх від поганих вчинків за допомогою страху покарання. Концепція Макіавеллі ознаменувала собою радикальний поворот в філософських уявленнях про суспільство і державу, оскільки предметом її уваги стала реальна політика, а не ідеальні, умоглядні конструкції.

Новий час запропонував свою інтерпретацію походження і устрою держави - концепцію природного права та суспільного договору. На думку Т. Гоббса, природне рівність людей призводить до суперництва, тому природне (догосударственное) стан - війна всіх проти всіх. Такий стан згубно для людського роду, усвідомлення цього, а також страх смерті підштовхує людей до висновку громадського договору.

Суспільний договір - це договір кожного з кожним про передачу права керувати собою загальною влади. Сам факт укладення договору свідчить про перехід людства від природного стану до громадянського. Головна ознака громадянського стану - наявність держави, тобто публічно організованою примусової сили. Укладаючи суспільний договір, люди передають частину своїх прав влади, власником якої виступає суверен. Все решта - його піддані. Т. Гоббс зазначає, що суспільним договором відчужуються не всі права. У підданих існує ряд невід'ємних прав, які держава якраз і покликане захищати: право на життя, право не свідчити проти себе, право на рішення сімейних справ, право на вибір місця проживання, право купувати і продавати.

Дж. Локк уточнив ідею природних прав, заявивши, що невідчужуваними правами особистості є право на життя, свободу і власність. Цими правами володіють всі люди від народження, незалежно від інших обставин. Всі цивільні закони грунтуються, на думку Дж. Локка, на ідеї природних невідчужуваних прав.

Філософ-просвітитель Ж.Ж. Руссо пропонує свою версію концепції суспільного договору. Люди за своєю природою добрі, вважає він, і тому природним станом є стан свободи, простоти і загального щастя. В основі переходу від природного стану до громадянського лежить приватна власність і породжується нею нерівність. Цивільне, цивілізоване стан спотворює природу людини, роблячи його злим. Суспільний договір, який свідомо укладають люди, покликаний поєднати свободу і загальний союз в умовах цивілізації, тобто створити і зберегти справедливий громадянський стан. Цей договір робить кожної людини, з одного боку, підданим, з іншого - сувереном. Єдність цих двох властивостей і створює, на думку Ж. Руссо, громадянина.

Що стосується розуміння сутності історичного розвитку, то до середини XIX ст. в філософії панували ідеалістичні концепції двох видів: суб'єктивістські і об'єктивістські. З позиції історичного суб'єктивізму розвиток суспільства пояснюється діями великих людей: королів, імператорів, великих політичних, релігійних або військових діячів. Їх задуми і розрахунки, їх помилки і поразки призводять до тієї чи іншої історичної події. Сукупність таких подій визначає хід історії. З позиції історичного об'єктивізму вирішальну роль в історії грають надлічностние сили: божественна воля, абсолютна ідея, світовий дух. Процес розвитку суспільства має цілеспрямований характер і не залежить від волі конкретних людей, навіть великих, які залишаються лише знаряддям надособистісних сил. Матеріалістичне пояснення історії вперше було запропоновано К. Марксом в його концепції історичного розвитку як зміни суспільно-економічних формацій.

В кінці XIX - початку XX ст. відбулася ще одна зміна в філософських поглядах на історію: уявлення про лінійність історичного процесу змінилося поданням про циклічність суспільного розвитку. Історія людства постала як сукупність змінюють один одного цивілізацій. Формування цивілізаційного підходу пов'язано з іменами Ф. Ніцше, О. Шпенглера, М. Вебера, А. Тойнбі. Розвиток ідеї циклічності здійснено в середині XX в. представниками французької історичної школи «Анналів» (М. Блок, Л. Февр, Ж. Ле Гофф, Ф. Бродель).

У сучасній філософії відсутня єдина концепція виникнення і розвитку людського суспільства. Паралельно існують формаційний і цивілізаційний підходи, лінійна і циклічна концепції історії і т.д. Різноманіття поглядів є вираженням реального різноманіття історичного життя людей, яке не може бути адекватно представлено в якійсь одній філософської теорії. Різноманітність концепцій слід швидше вважати гідністю сучасної філософії. Залежно від того, який аспект суспільства або історії підлягає вивченню, можна вибрати ту чи іншу філософську концепцію. При цьому не варто забувати, що життя людей завжди багатшими, ніж будь-які теоретичні конструкції, що пояснюють її.

40. Естетичні та моральні цінності і їх роль в людському житті.

Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що вищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, що включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання в якості основи життєдіяльності людини. У суспільному виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Згідно з цим критерієм, ті суспільні відносини визнаються прогресивними, которие.соответствуют рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їх розвитку, для зростання продуктивності праці, для розвитку людини. Людина тут розглядається як головне в продуктивних силах, тому їх розвиток розуміється з цієї точки зору і як розвиток багатства людської природи.

Як ми бачили, не можна обмежитися характеристикою людини як діяльного істоти. Він також істота розумна і суспільне. Тільки з урахуванням цього ми можемо говорити про людське в людині, про людяність. Але розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житло, транспортні послуги, його запити в духовній області, чим більш моральними стають відносини між людьми, тим доступнішою для людини робляться найрізноманітніші види економічної і політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови для розвитку фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних підвалин, тим ширше простір для розвитку індивідуальних, властивих кожній окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніше умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людського: розуму, моральності, творчих сил.

Питання для перевірки знань

1. Що таке прогрес і регрес?

2. У чому проявляється суперечливість прогресу?

3. Охарактеризуйте критерії прогресу.