Дідро і енциклопедисти. Енциклопедія Дідро Енциклопедія д Дідро

«ЕНЦИКЛОПЕДІЯ», «Енциклопедія, або Тлумачний словник наук, мистецтв і ремесел»(Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des metiers) - французька енциклопедія, видана в 1751-80 в Парижі Д. Дідро. Приводом для її публікації послужило бажання французького книготорговця ле Бретона перевидати вийшов в Англії в 1720-х рр. двотомний енциклопедичний словник Е.Чемберса. До видання було залучено Дідро, який і став головним організатором і головним редактором «Енциклопедії», швидко переросла рамки невеликого переказного праці. За 30 років було видано 35 томів, включаючи 10 томів ілюстрацій і кілька томів довідкових відомостей. Разом з Дідро головним редактором став відомий французький математик і філософ Д'аламбер, який пішов з цього поста в 1758, залишивши керівництво одному Дідро. «Метою« Енциклопедії », - писав Дідро в однойменній статті, - є збирання та сумування розрізнених по всій землі знань і виклад їх загальної системи людям, які будуть жити після нас з тим, щоб праця минулих століть не залишився марним для віків прийдешніх і щоб наші нащадки, стаючи освіченими, в той же час ставали щасливішими, а ми б придбали заслугу перед людським родом »(« Encyclopédie ».., t. 12, тисяча сімсот шістьдесят п'ять, p. 348). Т.ч., кінцевою метою «Енциклопедії» ставилося не лише поширення знань, а й наближення людства до благоденства.

Слідом за Ф. Беконом учасники «Енциклопедії» були переконані в зв'язку соціального прогресу з прогресом в науці і орієнтували на це читачів. Актуальні громадські теми викладалися з просвітницьких і демократичних позицій (напр., В статтях «Тиран», «Деспотизм», «Революція», «Політична економія» і т.п.). Дідро вдалося зібрати навколо «Енциклопедії» найвидатніших людей свого часу - знаменитих філософів, письменників, істориків, державних діячів, вчених і навіть прогресивно налаштованих священиків. Всі вони прагнули ознайомити передплатників, число яких рік від року зростала, з останніми відкриттями в науці і досягненнями техніки. Нововведенням, введеним Дідро, було звернення до технічних винаходів і ремеслам, а також постачання статей з цих питань малюнками та кресленнями.

В силу своєї демократичної спрямованості «Енциклопедія» з самого початку піддавалася урядовим репресіям. 1-й том був заарештований вже незабаром після свого виходу. Сталося це внаслідок захисту дисертації в Сорбонні одним з авторів «Енциклопедії» - абатом де Прадо, якого звинуватили в невірі. Після публікації 7-го тому вибухнув справжній громадський скандал, в результаті якого Д'аламбер змушений був піти з поста головного редактора; подальше видання «Енциклопедії» було призупинено разом із забороною поширення вже вийшли томів. Причиною послужила публікація в цьому томі статті Д'аламбер «Женева», в якій він вихваляв звичаї і звичаї республіканської Женеви; висловлена ​​в цій статті думка про те, що відвідування театрів сприяє формуванню моральності, викликала гнівний протест Руссо ( «Лист до Д'аламбер про видовища»), який оголосив про свій розрив з енциклопедистами. Надалі аж до 1780 підготовка «Енциклопедії» здійснювалася в строгих конспіративних умовах, а Дідро та інші співробітники жили в постійному очікуванні арешту. Фрідріх II і Катерина II пропонували Дідро перенести друкування «Енциклопедії» в Пруссію або Росію, але він залишився вірним Франції і довів видання до кінця.

Не всі статті «Енциклопедії» були однаково змістовними; навіть у самого Дідро вони розрізнялися за рівнем і глибині, слідуючи не принципам обґрунтування, а скоріше принципам викладу в настільки улюбленої французами манері «розмови про все». Однак завдяки такому викладу, прийнятому в «Енциклопедії», у читачів формувалася здатність самостійного судження про всі предмети та явища.

Принцип «мозаїчності», на основі якого з «шматочків» відомостей з різних наук, ремесел і мистецтв складається цілісна картина знання і умінь (геніально вгаданий Дідро), вплинув на структуру загальноосвітньої школи 19-20 ст.

Глава II. Дідро як редактор «Енциклопедії»

Походження «Енциклопедії». - Її завдання. - Арешт Дідро. - Проспект. - Дідро про робочому стані. - Співробітники. - Ставлення двору. - Зрада Руссо. - Стійкість Дідро. - Повна його перемога. - Жертви, їм принесені

Думка про складання збірки всіх людських знань, розташованих в алфавітному порядку, належить не Дідро і навіть не Франції, а країні, якої світ зобов'язаний багатьма видатними практичними ідеями, саме Англії. Перший енциклопедичний словник в тому сенсі, як ми тепер його розуміємо, з'явився в Лондоні в 1728 році і належить Чемберсу. Не можна, однак, сказати, щоб Франція була зовсім чужа цьому підприємству. Чемберс скористався для свого підприємства працями багатьох французьких вчених, бо в той час зносини між Англією і Францією прийняли небувало широкі розміри внаслідок відбулася в кінці XVII століття скасування Нантського едикту. Близько 80 тисяч гугенотів, позбавлених свободи віросповідання і побоювалися за своє майно і навіть життя, переселилися до Англії. Вони, звичайно, підтримували зносини зі своїми співвітчизниками, і так як це були іноді люди дуже розвинені і освічені, то між Францією і Англією встановилося духовне спілкування, вигідне для обох країн. Приблизно такі ж наслідки мала скасування Нантського едикту для взаємних відносин між Францією і Німеччиною. Це зближення розумової життя сусідніх народів сприяло сильному її пожвавленню. Зокрема, переселення гугенотів в Англію підірвало вплив католицизму у Франції: протестантська Англія, з її філософією, в значній мірі похитнула, за посередництвом яких вигнав гугенотів, все світогляд французького освіченого суспільства. Таким чином, скасування Нантського едикту, з точки зору її винуватців, мала фатальні наслідки. Насильство над совістю не тільки не увінчалося успіхом, а, навпаки, призвело до ослаблення католицизму.

Нам представиться ще випадок вказати, як англійські ідеї проникли до Франції і докорінно змінили світогляд французького суспільства. Але в даному випадку ми повинні відзначити, що і той гігантський таран, яким Дідро розтрощив будинок колишніх французьких понять, забобонів і забобонів, задуманий з англійської зразком. Правда, «Енциклопедія» Чемберса переслідувала переважно практичні цілі: просте поширення корисних знань у зручній для більшості читачів формі, - але все-таки вона представляла собою спробу сильної демократизації науки. Завдяки енциклопедії наука ставала доступною значній кількості людей, які перш за великими труднощами могли запастися знаннями по цікавили їх питань. Це основне значення енциклопедії отримало тільки подальший розвиток в величезному праці Дідро і його товаришів.

Ми відзначили вже, що після свого одруження Дідро почав посилено займатися перекладами, щоб заробляти насущний хліб. Між іншим, він перевів шеститомний медичний словник англійця Джеймса. Як перекладач цього і багатьох інших праць він був добре відомий видавцям і взагалі особам, цікавився книжковою справою. У 1745 році, тобто через два роки після одруження Дідро, в Париж приїхали англієць Мильс і німець Селліус, щоб запропонувати французьким видавцям, переважно Лебретон, видавцеві «Королівського альманаху», перевести «Енциклопедію» Чемберса. Ця енциклопедія мала в Англії блискучий успіх і витримала там в короткий час кілька видань. Тому природно виникла думка скористатися нею і для Франції. Зрозуміло, що Мильс і Селліус намагалися залагодити справу так, щоб вигоди дісталися переважно їм. Тому Лебретон з ними не зійшовся, хоча відразу зрозумів величезне значення цієї думки. Він звернувся до кількох осіб, щоб самостійно взятися за видання. Але все переговори не мали успіху, поки знаменитий правники того часу Агес не вказав на Дідро. Дідро задовольнявся малим. Він в цьому відношенні не був розпещений. Сто франків в місяць його цілком задовольнили, а ідея енциклопедії захопила до краю. Нарешті йому дано буде найвище щастя - знайомитися з усіма науками, знайомлячи з ними інших. 10 (21) січня 1746 року видана була королівський привілей на видання «Енциклопедії».

Це був день знаменний в житті не тільки Дідро, але і всієї Європи. Правда, всякого роду перешкод до здійснення грандіозного праці, початого Дідро, незважаючи на королівський привілей, виявилося безліч. Щохвилини виникало побоювання, що справа загине, що неможливо буде його воскресити після завданих йому тяжких ударів. Але, тим не менше, воно не загинуло. Якщо воно наштовхнулося на могутніх ворогів, то мало і відданих друзів навіть там, де, здавалося, найважче було їх очікувати. Розповісти про боротьбу, яку вели автори «Енциклопедії» з її нескінченними противниками, ворогами і ненависниками, значить розповісти про самому блискучому періоді життя і діяльності Дідро.

Він відразу дуже широко глянув на свою задачу. Про простому перекладі він навіть і чути не хотів. По відношенню до словника Джемса він задовольнявся простим переказом, не відчуваючи себе досить сильним в медичній науці, щоб самостійно знайомити читачів з її висновками. Але щодо загальної енциклопедії справу уявлялося йому в іншому світлі. Він задумав скористатися власними знаннями і знаннями інших видатних людей того часу, щоб створити книгу, в якій полягали б все книги, уявити картину зусиль людського розуму в усі віки і в усіх галузях знання, - словом, підвести підсумок всієї цивілізації, починаючи з найвіддаленіших часів і закінчуючи сьогоденням

Такий був великий план, яким відразу задався Дідро. Абсолютно для нього несподівано він раптом був приставлений до справи, найбільше відповідав його нахилам і заповітні цілям. Весь його довголітню працю не пропаде даром. Він з гарячковим поспіхом задовольняв свою допитливість, збирав знання де тільки міг, займався і читав, жертвуючи для цього всім: і своїм достатком, і дружбою батька, - відмовляв собі в усьому, жив трохи краще простого жебрака, голодував сам, піддавав і власну сім'ю небезпеки померти з голоду, - але всі ці жертви, всі ці позбавлення привели нарешті до мети: він отримає повну можливість не тільки докласти всі ці знання до плідної справі, розширити їх до нескінченності, але і передати їх величезній кількості людей, тому середовищі, з якої він сам вийшов, яку він хотів підняти і зрівняти з іншими класами суспільства. Найвірнішим засобом досягнення цієї мети був шлях знання, і «Енциклопедія» повинна була послужити в його руках важелем, за допомогою якого він сподівався домогтися встановлення більш справедливого суспільного ладу. Не підлягає сумніву, що Дідро з перших же кроків представився цей широкий план, ця блискуча перспектива. Але дійсність могла його негайно ж зупинити, підрізати йому крила. Майже три роки він уже працював над збиранням матеріалів, залученням співробітників, як раптом на нього обрушився удар, який, мабуть, погрожував всьому справі катастрофою. Причини цього удару в точності невідомі. Але 13 (24) липня 1749 року поліція раптом заарештувала Дідро і перепровадили його в Венсенскую в'язницю. Одні розповідають, що сталося це за доносом однієї духовної особи, що заявляла, що «якийсь Дідро, квартири у якогось Гильотена, отак». Тому духовна особа просила діяти швидко, хоча і з належною обережністю. За іншими чутками, причиною арешту послужило необережне слово, сказане про дамі, яка користувалася особливою прихильністю військового міністра Аржансона. Справа в тому, що знаменитий Реомюр зробив сліпонародженому операцію і повернув йому зір. Вирішено було дати йому побачити світ божий в присутності компетентних осіб, щоб скласти собі точне поняття про враження, яке винесе колишній сліпий. Між іншим, був запрошений і Дідро. Коли зняли пов'язку з очей хворого, то виявилося, що вона знімалася вже раніше, тобто що сеансу в присутності вчених передував інший сеанс, в присутності саме тієї жінки, яка користувалася особливою прихильністю військового міністра. Дідро не стерпів і, йдучи, зауважив, «що пан Реомюр вважав за краще два прекрасних очі багатьом компетентним очам».

Важко, однак, припустити, щоб ця безневинна жарт могла послужити причиною арешту навіть в такий час, коли таємні арешти практикувалися майже щодня, коли бешкетували наступники кардинала Флері, хвалиться тим, що він, будучи при владі, видав 40 тисяч наказів про секретні арешти. Набагато правдоподібніше, що лихо спіткало через з'явився саме в цей час твори Дідро, в якому він частково дозволив собі різні вільності, почасти скандалізувати католицьке духовенство. Як би там не було, він був заарештований, а разом з тим можна було найсильнішим чином побоюватися за долю «Енциклопедії». Скільки його протримають у в'язниці, було невідомо: якщо його і скоро випустять, то чи дозволить уряд йому залишатися редактором «Енциклопедії»? Це здавалося сумнівним. А тим часом за минулі три роки з'ясувалося, що Дідро - незамінний редактор, що підшукав замість нього іншого, настільки ж здатне і знає особа - неможливо. Але на цей раз справа обійшлася порівняно благополучно. Арешт його тривав всього сорок днів. До того ж у в'язниці, як ми бачили, до нього ставилися дуже люб'язно, так що він мав повну можливість там працювати. Він звернувся до влади із заявою, що видані їм статті складають випадкові надмірності його розуму і що він надалі зобов'язується нічого подібного не писати. Його випустили на свободу, і він міг знову взятися за свою «Енциклопедію».

Це було в кінці 1749 року, а в наступному році з'явився нарешті проспект «Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел». Власне, ця назва тепер нікого не вразить, воно може здатися хіба тільки кілька архаїчним. Але для тодішнього часу це був цілий переворот у поглядах і поняттях, - переворот, може бути, не ясно усвідомлений, навіть малопомітний, але надзвичайно глибокий, величезні наслідки якого не забарилися виявитися. Переворот цей ясніше позначиться, якщо ми замінимо в вищенаведеному заголовку слово «ремесла» поєднанням «продуктивна праця», тому що саме всі галузі продуктивної праці Дідро мав на увазі, коли говорив про ремеслах. Він прямо про це згадує в проспекті. «Про науках, - каже він, - занадто багато писали; про працю ліберальних професій писали багато, але незадовільно, а про механічне праці ще нічого не писали ». Зрозуміло, коли він говорив про механічне праці, про працю ручному, він мав на увазі майстерню свого батька. Це було, так би мовити, скромний початок, як було скромно і початок всієї «Енциклопедії», тобто думка перевести на французьку мову англійська збірка різних практичних знань. Але вже по самому проспекту відчувається, що Дідро задався дуже широкою завданням. Тут були вже написані ті слова, які віщували настання нового суспільного ладу. «Люди, що займаються ручною працею і отримують поденну плату, складають відому породу людей, найбільш численну в країні. Участь цих людей повинна становити головну турботу хорошого уряду. Якщо бідує поденник, бідує вся країна ». Одночасно Дідро вимагав для «поденників частку тієї слави, яку виключно привласнили собі королі, воїни, художники»; він запрошує ліберальні професії, «досить оспівав самих себе, відвести нарешті більш почесне місце продуктивної праці» і закликає самих робітників ставитися з великою повагою до себе, бо вони вважають себе нікчемними тільки тому, що інші їх занадто довго нехтували. Як серйозно поставився Дідро до цієї сторони свого завдання, видно з плану робіт, до яких він негайно ж приступив. Усвідомити собі становище робітничого класу, зібрати відомості про різні галузях праці було, звичайно, нелегко: не існувало ні літератури з цього питання, ні статистичних даних. Дідро і його помічникам довелося самим відвідувати різні майстерні, знайомитися з знаряддями виробництва і з умовами праці. Енергія, проявлена ​​в цьому відношенні редактором «Енциклопедії», дивна. Незважаючи на багатоскладні свої справи, пов'язані зі складанням статей і переглядом робіт інших співробітників, він знаходив час відвідувати майстерні, розпитувати господарів і робітників, робити знімки з різних знарядь виробництва. Завдання ускладнювалось тим, що самі господарі та робочі часто виявлялися нездатними скільки-небудь толково роз'яснити значення знарядь, способи їх вживання і всякі інші маніпуляції. Доводилося особисто придивлятися до роботи, іноді присутній при ній цілими годинами, щоб скласти собі про неї чітке уявлення. Щоб наочніше познайомити читаючу публіку з цим незвичним їй матеріалом, Дідро приклав до «Енциклопедії» безліч малюнків, і весь цей матеріал, всі статті, присвячені різноманітним галузям продуктивної праці, він особисто переглядав надзвичайно ретельно і перевіряв, створюючи, як він сам висловився, теорію для того, що до нього існувало лише на практиці.

Ми відзначили цю сторону діяльності Дідро тому, що він в ній виступив новатором і вірно передчував весь хід майбутнього соціального розвитку. Але енергію він виявляв не тільки в цьому напрямку. Досить зауважити, що він написав для «Енциклопедії» 1259 більш-менш великих статей. І чого тільки він не торкався в них! Більшість статей присвячено питанням граматики, потім слідують статті історичні, етичні, філософські, міфологічні, літературні та художні, богословські, політичні, географічні і так далі. Є і статті, що стосуються архітектури, медицини, законознавства, астрономії, ботаніки, хімії та фізики, мінералогії та металургії - словом, здається, немає галузі знання, для якої Дідро особисто не попрацював би в «Енциклопедії». І до того ж будь-якого питання він ні торкнувся, він завжди виявляв велику компетентність, точне знайомство з предметом і дійсно наголошував на тому, що, так би мовити, становило останнє слово науки або взагалі людського знання. Це не означає, що він не був ґрунтовно знаком і з історією викладається предмета, але він завжди намагався виявити ті крайні кордону в даній галузі знання, яких досягло людство. Через багато років після появи «Енциклопедії», майже в наші дні, англієць Джон Морлей, вчений і в той же час біограф Дідро, гортаючи «Енциклопедію», виніс таке враження, ніби перед ним розгортається блискуча панорама всієї діяльності людства, - яке ж враження повинна була зробити «Енциклопедія» свого часу, при тодішньому рівні знань, при тодішній освіченості? Прагнучи належним чином виконати своє завдання, Дідро далеко не розраховував виключно на власні сили. Він залучив до участі в «Енциклопедії» все, що було видатного в науці і літературі. Ми, звичайно, не можемо перерахувати тут всіх співробітників: їх занадто багато. Для нашої мети досить буде зауважити, що співредактором Дідро по всім математичним питань складався деякий час Д'Аламбер, який написав і передмову до «Енциклопедії», що співробітниками були Вольтер, Монтеск'є, правда, що дав тільки одну статтю, але яку! - знамениту статтю про смак, Руссо (з музики), Бюффон, Гольбах, Дюкло, Кондорсе, Мармонтель, Кене, Тюрго. Таких видатних вчених і письменників, звичайно, жодна енциклопедія не мала ні до, ні після «Енциклопедії» Дідро. У всякому разі це було підприємство небувале, нечуване. Про те, яке враження він справив, можна судити вже по тому факту, що на запрошення про підписку відгукнулося близько чотирьох тисяч чоловік. У книгопродавческий ділі це був для того часу успіх дивовижний, і успіх цей ріс із кожним новим томом. Зауважимо до речі, що між укладачами «Енциклопедії» і читаючої публікою встановлювалися зносини вже в силу тієї обставини, що Дідро привертав до збирання матеріалів та співпраці всіх, хто тільки міг йому допомогти. У його праці брала участь і великосвітська дама, висловлювалася про моди чи правила пристойності, і проста швачка, державна людина і простий майстровий. Усі стану працювали над «Енциклопедією», всі відчували себе з нею солідарними, читали її, справлялися з нею, хоча б і не співчували тому духу, яким вона була пройнята. Ми не станемо тут зупинятися на світогляді, призначеному в основу «Енциклопедії». Ми роз'яснимо його, коли приступимо до оцінки філософського вчення Дідро. Але тут нам необхідно зауважити, що основна тенденція «Енциклопедії» натрапила відразу на дуже рішучу відсіч. І якщо ми запитаємо, хто були головні вороги її, то доведеться відповісти: духовенство, письменники, що не належали до табору енциклопедистів, - і вже на третє місце нам доведеться поставити адміністрацію. Справа в тому, що адміністрація, яка дала видавцеві привілей на енциклопедію, якщо і повставала іноді проти неї, то, з іншого боку, надавала їй, як ми побачимо, і сильну підтримку. Але невблаганними ворогами енциклопедистів були духовенство і не співчували їм письменники, всіляко нацьковувати адміністрацію і парламент на Дідро і його товаришів.

Людовик XV ставився до «Енциклопедії», як і багато до чого в державі, досить байдуже. Вольтер розповідає, що одного разу за вечерею в Тріаноні мова зайшла про полювання, а потім про порох і про складові його частинах. З цього приводу запалав суперечка, і виявилося, що ніхто точно не знає, з чого він складається. Один з придворних тоді висловив жаль, що його величність заборонив «Енциклопедію». «Ми втратили у такий спосіб не тільки підписаний суми, тобто 100 пістолів (450 рублів), але і можливості вирішити всі подібні спірні питання». Король зніяковів і став виправдовуватися, помітивши, що йому з усіх боків говорять, що це жахливо небезпечна книга. Г-жа Помпадур помітила, що ось і вона не знає, з чого роблять рум'яна. Вирішено було послати за «Енциклопедією», і пані Помпадур переконалася, що все цікавили її відома знаходяться в ній. «Ах, яка прекрасна книга, ваша величність, - вигукнула вона, - адже це справжній магазин всіх корисних відомостей, а ви його конфіскували, щоб користуватися і володіти ним виключно тільки для себе». Король остаточно зніяковів і продовжував повторювати, що про «Енциклопедії» говорять дуже багато поганого. Але все заступилися за неї. Один наближений заперечив, що все хороше має ворогів, що жінки, наприклад, нападають зазвичай на саму гарненьку. Інший придворний, гортаючи «Енциклопедію», вигукнув: «Ви щасливі, ваша величність, що в країні знайшлися люди, здатні ознайомитися з усіма родами мистецтва і знання і передати їх потомству! Все в цій книзі є: як виготовити шпильку і гармату ... все - від нескінченно малого до нескінченно великого. Відніміть у мене все моє стан, але залиште мені "Енциклопедію".

Ця розмова показує, як малосамостоятелен був король в даному питанні і який вплив мали на нього наближені. Між ними були прихильники єзуїтів і войовничого католицизму, і вони-то і виступ або рішуче в похід проти «Енциклопедії» відразу після появи її першого тому і навіть раніше. Боротьба з їхнього боку була невблаганна, відчайдушна. Діяли доносами, наговорами, брошурами, підбурювали інших письменників. Дідро передбачав, що йому доведеться мати справу з протидією духовенства, і, щоб до певної міри його обеззброїти, він запросив в працівники кількох вчених абатів; але духівництво не щадило і своїх, коли вони брали участь в «Енциклопедії». У числі співробітників був і абат Депрад. Цей абат захищав в Сорбонні дисертацію, в якій підтримував переказ про всесвітній потоп, але висловив певний сумнів щодо вірності полягає в Біблії хронології. Цього було достатньо, щоб богословський факультет повстав проти дисертації. Парламент засудив її до спалення, і разом з тим видано указ про припинення виходу «Енциклопедії» як книги, що сприяє поширенню аморальності і духу обурення.

Однак на цей раз єзуїти взялися за справу ніяково. Вони самі задумали видавати «Енциклопедію» і стали відразу ж клопотати про те, щоб привілей, видана Лебретон, була надана їм. Гра їх виявилася занадто прозорою, король образився, і Дідро доручено було продовжувати свою діяльність.

Але ця невдача не збентежила єзуїтів. Вони тимчасово притихли в офіційних сферах, але продовжували діяти у пресі. В офіційних сферах вони наштовхувалися на опір таких впливових осіб, як пані Помпадур, сильно задоволена компліментом Вольтера, який заявив, що «ви-де з наших», Мальзерб, герцог Шуазель. Але у пресі у них була маса союзників, в тому числі такої порівняно талановитий письменник, як Фрерон, видавав критичний журнал «Année littéraire». Вибухнула справжня буря. Церква, парламент, сильні придворні гуртки, майже всі літератори, за винятком, звичайно, брали участь в «Енциклопедії», - все це набуло союз і як би змовилося погубити ненависне видання. Дідро з товаришами, проте, хоробро трималися.

Але саме в цей момент, під час цієї вакханалії збожеволілих від ненависті супротивників енциклопедистів відбулися два нових події, які мало не погубили підприємство. «Енциклопедія» дійшла до сьомого свого тому, як раптом сталося замах на життя короля Людовика XV. Зазвичай, замах мало прямим своїм наслідком посилення реакційних елементів. Друзям енциклопедистів ставало все важче їх захищати, і цим моментом, як навмисне, скористався Жан-Жак Руссо, щоб посваритися з редакторами «Енциклопедії» і почати проти них свою знамениту кампанію. Зрозуміло, що бій вівся їм не відкрито. Образившись через що з'явилася в словнику статті «Женева», хоча в ній, власне, і не було нічого образливого, Руссо написав свою горезвісну «Лист до Аламберу про театральні вистави», в якому, як би обіймаючи нейтральне положення між двома ворожими таборами - єзуїтами і енціклопедістамі- і називаючи тих і інших шаленими собаками, з висоти свого неупередженості характеризував Вольтера «низкою душою», таврував розбещеність енциклопедистів, вони гадають про те, щоб побудувати в маленьких містах, що відрізняються чистотою звичаїв, театри, і гучно сповіщав, що без релігії немає моральності. Таким чином, єзуїти заручилися могутнім союзником.

Прочитавши «Лист» Руссо, Дідро не повірив власним очам. Він особисто відправився до одного, щоб розсіяти це фатальне непорозуміння. Але побачення остаточно переконало його в страшну втрату, понесеної енциклопедистами. А Руссо тим часом намагався дискредитувати своїх колишніх друзів і союзників серед дам, які користувалися особливою прихильністю герцога Шуазель, одного з найвпливовіших прихильників енциклопедистів в урядових сферах.

Зради бувають всякі, але така зрада належить до числа дуже рідкісних. Чому Руссо раптом відрікся від колишніх своїх друзів? Невже тільки тому, що в міру того, як «Енциклопедія» міцнішала і отримувала все більш широке поширення, зміцнювалися і вплив і популярність Дідро? Важко відповісти на це питання. Як би там не було, удар, нанесений Дідро колишнім його другом, мав для нього страшні наслідки. Замах на життя короля, зрада Руссо, шалений похід консервативних елементів - все це збентежило найбільш обережних енциклопедистів. Першим відмовився від участі в словнику найближчий товариш Дідро, Д'Аламбер. У листі до Вольтеру він заявляв, що не вірить в можливість подальшого видання «Енциклопедії». Ця думка почасти поділяв і сам Вольтер, не бачив іншого виходу, як перенести друкування «Енциклопедії» за кордон, наприклад в Женеву. І дійсно, над головою Дідро зібралися грозові хмари. Парламент прямо вимагав спалення «Енциклопедії» на Гревской площі, привілей була скасована, з'явилося урядове розпорядження, в силу якого видавець зобов'язувався повернути передплатникам внесені ними гроші, папа Климент XIII виголосив над енциклопедистами відлучення від церкви. Дійсно, здавалося, що Д'Аламбер і Вольтер праві, стверджуючи, що продовжувати видавати «Енциклопедію» немислимо. Всі сумнівалися; не сумнівався тільки сам Дідро.

Йому було зроблено втішні пропозиції: Фрідріх II і Катерина II пропонували йому перенести видання в Берлін або Петербург. Дідро відмовився від цих пропозицій і з твердістю заявляв всім, з ким зустрічався, що доведе справу до кінця в самому Парижі. Багато треба було мати віри і енергії, щоб не впасти у відчай при таких важких обставинах. Дідро, втім, вірив не тільки собі, а й таємним друзям. Зрозуміло, однак, що він не міг би довіряти останнім так безумовно, якби не був переконаний в святості своєї справи, якби не любив його так пристрасно. Тепер же він робив все від нього залежне, щоб врятувати своє рідне дітище. Ми зараз зазначимо, які важкі внутрішні жертви приніс Дідро, щоб здійснити таку дорогу йому ідею. А тут зауважимо тільки ще, що в числі його друзів знаходився такий освічений чоловік, як Мальзерб, який займав видатний адміністративну посаду. Досить відзначити наступний факт, щоб переконатися, яку підтримку він надавав Дідро. Мальзерб самому довелося розпорядитися про обшук в його квартирі і про конфіскацію паперів. Але він завчасно попередив Дідро і порадив йому приховати скоріше все його папери. Дідро рішуче не знав, куди подіти ці купи накопичився у нього матеріалу. На це Мальзерб відповів: «у мене їх не шукатимуть; надішліть їх до мене ». Мальзерб займав тоді пост головного інспектора по книжковій частині. Таким чином паперу були врятовані; мало того, вже через шість місяців після скасування привілеї Дідро відновив, хоча і таємно, друкування подальших томів «Енциклопедії». Адміністрація дивилася крізь пальці на порушення закону і вимагала тільки, щоб місцем друкування був названий не Париж, а Невшател'.

Ми бачимо, отже, як сильно були ущемлені письменницькі почуття Дідро, усвідомлювати, що заслуженою славою користуватися він не може з незалежних від неї обставин. Не можна тут не віддати належне його полум'яної любові до батьківщини. Він не пішов за кордон, він залишився глухим до втішним пропозицій наймогутніших монархів того часу, він не погодився жити для своїх ідей на чужині, він хотів приносити користь безпосередньо своїм співгромадянам, висловлюватися наполовину, але висловлюватися так, щоб його могли чути, щоб він міг говорити з якомога більшою кількістю людей і повідомляти їм хоча б тільки обривки своїх думок, за якими - він в цьому був упевнений - вони відтворять те розуміння життя, яким він сам був натхнений. Він щодня приносив важкі жертви, але ці жертви не були марними. Самообмеження, яке він поклав на себе, пристосування до існуючих умов, користування всіма засобами, які тільки міг підшукати його винахідливий розум, його надзвичайна енергія, його дивовижна витривалість дали блискучі результати. Через кілька років після того, як адміністрація вдруге заборонила «Енциклопедію», єзуїти виявилися вигнаними з країни. Таким чином, він здобув над ними блискучу перемогу. Він не тільки благополучно закінчив свою капітальну працю, незважаючи на всі переслідування, незважаючи на боягузтво або зраду своїх друзів, але навіть отримав можливість говорити так голосно і впевнено, як ніхто, тому що зумів заручитися, не відступаючи від своїх ідей і залишаючись їм вірний до труни, заступництвом таких людей, яких побоювалися і можновладці влади в самій Франції. Дідро був натура палка, пристрасна, і, тим не менш, він навчився стримувати себе, зважати на обставини, спритно користуватися ними, і завдяки цим якостям він досяг того, що знаменита «Енциклопедія» могла бути надрукована в самій Франції, набула широкого поширення і зробила свою велику справу.

Яке ж то світогляд, яке покладено в основу «Енциклопедії», той дух, яким вона пройнята, ті погляди, які вона поширила не тільки у Франції, але і у всьому цивілізованому світі? Щоб відповісти на це питання, ми повинні зупинитися на всій сукупності творів Дідро, які поступово стали надбанням публіки. Багато що, як ми бачили, в «Енциклопедії" не доказати або висловлено лише натяками, але загальний дух, загальний світогляд великого енциклопедиста прозирає в кожній її рядку. Ми ж об'єднаємо те, що в ній висловлено не цілком ясно, з доповненнями або роз'ясненнями, взятими з інших праць Дідро, тому що при такому способі викладу картина буде ясніше і ми уникнемо повторень, вкрай небажаних в короткому біографічному нарисі, де необхідність змушує дорожити місцем .

Дені Дідро

Вступ

Дідро протягом чверті століття стояв на чолі грандіозного підприємства - видання знаменитої «Енциклопедії», сприяючи пробудженню і зростанню революційної свідомості мас. Матеріалізм Дідро далеко випередив філософську систему Вольтера, патріарха просвітителів, їх найстарішого і всіма визнаного вождя. Дідро стояв на порозі діалектичного матеріалізму. Життя його сповнене самої напруженої боротьби, найбільш енергійної діяльності в області думки і вельми проста, бідна подіями і буденно в своєму зовнішньому життєвому плині.

«Енциклопедія»

Дідро народився в 1713 р в Лангре, старовинному французькому містечку, що славився лише своїми історичними пам'ятками - руїнами римських фортечних споруд і прекрасним собором XII століття. У XIX ст. до пам'яток міста додався монументальний пам'ятник великому мислителю Франції. Батько Дідро належав до спадковим ремісникам, які налічували в своєму роду чимало поколінь, що передають від батька до сина мистецтво вичинки ножів. Сім'я була заможна, що дало можливість Дені Дідро здобути освіту в одному з найкращих навчальних закладів столиці, в паризькому коледжі Гаркур.

Спочатку Дені готували в священики, і він сам захопився було читанням священних книг. Однак допитлива думка молодої людини не могла задовольнитися церковними догмами; він прийшов спочатку до деїзму, а потім і до заперечення релігії.

У коледжі Дідро з інтересом вивчає стародавні й нові мови; згодом його залучили точні науки, теоретичні основи ремесел, мистецтво, філософія. Батько, бачачи, що син не слід його вказівкам і не збирається стати священиком, відмовив йому в матеріальній підтримці. З 1733 р Дідро поповнив собою численну паризьку натовп інтелігентів, які перебивалися випадковими копійчаними заробітками за якісь літературні роботи; вранці, прокидаючись, не знали, здобудуть чи що-небудь на обід; жили в горищних приміщеннях Латинського кварталу столиці.

З того, що писав Дідро, а писав він багато, тільки частина потрапляла до друку, викликаючи на автора ненависть і всілякі кари з боку влади - світських і духовних. У 1746 р з'явилися «Філософські думки». Паризький суд (парламент) засудив цей твір до знищення, і воно було спалено рукою ката. У 1749 р Дідро написав «Лист про сліпих для повчання зрячим», явно атеїстичне твір, і був відправлений на сто днів до в'язниці (Венсенский замок).

У 1746 р видавець Лебретон запросив його в якості редактора «Енциклопедії». Лебретон думав лише про виданні не претендує на оригінальність і велику науковість словника, перекладеного з якогось іноземного зразка. Дідро перетворив цей крихітний комерційний задум видавця в захід величезної культурної і політичної ваги. Разом з усіма діячами французької освіти він створив монументальний твір загальнонаціонального значення, до кінця днів був зайнятий цією справою, долаючи численні перешкоди, опір цензури, побоювання свого видавця, заборони і переслідування влади. Він написав сам близько тисячі статей для «Енциклопедії».

«Енциклопедія» видавалася протягом 30 років 1. Кілька разів уряд намагався задушити розпочату справу; зацькований д "Аламбер не витримав напруги боротьби і відійшов від керівництва виданням. Дідро один довів справу до кінця.

Іноді «Енциклопедію» «рятували» капризи двору. Вольтер розповідає, що одного разу в Тріаноні зайшла розмова про те, як роблять порох (цього не знав герцог Нівернуа), як виготовляють рум'яна і шовкові панчохи (цього не знала всесильна фаворитка короля маркіза Помпадур). Звернулися до «Енциклопедії». Дізналися і захопилися. Так була вирішена її доля.

У виданні «Енциклопедії» брали участь всі просвітителі: Руссо писав статті про музику, Тюрго - про політекономії. Статтю «Розум» написав Вольтер. Монтеск'є дав цікаву роботу з естетики (статтю «Смак»). З питань релігії писав Гольбах.

«Енциклопедія» просвітителів, звичайно, відрізняється від наших сучасних енциклопедій. Це скоріше величезна колективне літературно-публіцистичне, полемічний твір, ніж науковий довідник у його буквальному значенні. Самі матеріали «Енциклопедії» просвітителів свідчать про те, що не було заздалегідь підготовленого і науково обробленого словника з точним розрахунком кількості рядків, стовпців та ін. Залежно від важливості і значення слова, як це робиться в даний час при подібних виданнях. Тому сучасному читачеві здасться дивним, що для слова «Європа» «Енциклопедія» виділила один стовпець (т. IV), а поруч термін «Військові еволюції» зайняв кілька сторінок (169-207), що багато важливих слова взагалі не пояснені: немає, наприклад, статті про Шекспіра. У ряді випадків матеріали, наведені в «Енциклопедії», не відповідали навіть тодішньому рівню науки; такі, наприклад, відомості про Росію.

Потрібно враховувати труднощі роботи нечисленних редакторів, які не мали ні відповідного штату працівників, ні достатньої кількості сумлінних авторів. «У вас погані солдати при хороших генералів», - писав Вольтер д "Аламберу. Редактори іноді свідомо друкували матеріали, що суперечать їх власним поглядам (головним чином з питань релігії та богослов'я). Для цього вони запрошували в якості авторів самих духовних осіб. Так, наприклад, в «Енциклопедії» довгий час писав з питань релігії якийсь абат Малле, про статті якого Вольтер говорив, що його «нудить від читання їх». Дідро і д "Аламбер у вступі до IV тому« Енциклопедії »спеціально декларували свій принцип:« ми готові навіть допустити друкування протилежних по точці зору статей на одну і ту ж тему, якщо питання цього заслуговує ». Вони так і надходили: друкували довгу, нудотно нудну богословську статтю, а поруч поміщали який-небудь анекдот про чудеса, сміховинну історію про святих або іронічний каламбур з приводу християнської догми. Читачі, звичайно, проходили повз міркувань смиренномудрого абата, зате читали запам'ятовували і передавали іншим який-небудь хльосткий антицерковний анекдот.

Задум енциклопедистів, безперечно, був розгаданий урядом і духовенством. Недарма лютий ворог Вольтера і просвітителів журналіст Фрерон писав про редактори «Енциклопедії»: «Це небезпечні вовки, перерядівшіеся в овець».

Папа Климент XIII в спеціальному колод (посланні) від 3 вересня 1759 р засудив «Енциклопедію» на спалення. Французькі єзуїти в пам'ять цієї події вибили медаль з колоритною латинським написом «Потоптана нечестива мудрість». На медалі були зображені глобус і книга ( «помилкова мудрість»), придавлені ( «зневажаються») хрестом ( «торжествуючої церквою»). Вселенський собор (1965) під головуванням папи Павла VI скасував Індекс.

Дідро в Росії

У 1773 р в життя Дідро відбулася важлива подія: він прийняв пропозицію Катерини II приїхати в Росію. Основна робота по «Енциклопедії» була закінчена, і він міг дозволити собі відлучитися на деякий час із Франції.

Росія радо зустріла великого філософа, і він сповнився самої щирою симпатією до російського народу. Довгий час в науці існувала думка, що французький просвітитель, пробувши в Петербурзі близько року, не зацікавився російською культурою, але, як показали дослідження професора В.І. Чучмарева, Дідро доклав зусиль з вивчення російської мови і літератури та вивіз з Росії цілу бібліотеку російських книг.

Катерина II часто розмовляла з Дідро і писала Вольтеру самі захоплені відгуки про ці бесідах з його побратимом. Навряд чи все, що висловлював в цих бесідах французький гість, подобалося російської государині, наприклад наступне його заяву про призначення філософа: «Він говорить народам, що сила на їхньому боці, і якщо їх ведуть на бійню, то це тому, що вони самі дозволяють поводитися ». Або: «Результати революції відшкодовують ту кров, яка заради них проливається». Дідро був присутній один раз в Петербурзі на зборах Академії наук і передав академіку Ейлера список питань про Росію. Відповіді дав академік Лаксман. Дідро був обраний почесним членом Російської Академії наук.

Цікавий його розмова з Катериною про столицю Росії. Він говорив: «Прикордонні міста за самою своєю природою повинні бути фортецями, місцем оборони або обміну», «вельми недоцільно поміщати серце на кінчику пальця». Катерина відповіла, що Москва може стати «місцеперебуванням двору» не раніше, ніж через сотні років.

Повернувшись до Франції, Дідро більше нікуди не виїжджав і помер у 1784 р Незадовго до того Катерина II купила йому особняк в дворянському районі Парижа в передмісті Сен-Жермен, куди письменник переселився з бідної своєї квартири на четвертому поверсі одного з будинків Латинського кварталу. Російська імператриця надала велику матеріальну підтримку філософу, купивши у нього його особисту бібліотеку і зробивши Дідро її хранителем. (Платня було сплачено за 50 років вперед, тому філософ жартував, що честь зобов'язує його жити ще п'ятдесят років.)

У листі до д "Аламберу Катерина писала:« Було б жорстоко розлучати вченого з його книгами. Я часто бувала в побоюванні, щоб не забрали у мене моїх, тому ніколи в мене було правило ніколи не говорити про прочитане мною. Мій власний досвід завадив мені заподіяти таке складне становище іншому ». Купівля відбулася в 1765 г. через 20 років, після смерті Дідро, бібліотека надійшла в Петербург. Вона складалася з 2904 томів. Нині їх доля невідома.

Філософські праці Дідро

Почав Дідро з відвертого визнання християнського бога. Тут позначився вплив пануючої ідеології на недосвідчений і недосвідчений ще розум юного мислителя (вільний переклад і коментар до книги англійського філософа Шефтсбсрі, яку він випустив під назвою «Принципи моральної філософії, або Досліди пана Шефтсбери про гідність і чесноти», +1745).

Через рік, у своєму першому самостійному творі «Філософські думки», Дідро вже відрікся від беззастережного визнання християнського бога. Паризький парламент, який засудив цей твір на спалення, в своїй постанові писав, що в «Філософська думка» Дідро «з удаваною облудою ставилися всі релігії на один рівень, щоб не визнати врешті-решт жодної». У творі «Лист про сліпих для повчання зрячим» він спростовує релігію не шляхом викриття безглуздостей священного писання, як робив раніше, а викладом основних принципів матеріалізму, що ведуть до заперечення релігії. Просвітницький рух у Франції в цьому творі Дідро сказало нове слово, зробила новий крок уперед.

На початку 1740-х у паризького видавця А. Ф. Ле Бретона з'явилася ідея перевести на французьку мову "Енциклопедію, або Загальний словник ремесел і наук" англійця Е. Чемберса. Ле Бретон і його компаньйони (А. К. Бріассон, М. А. Давид і Дюран) після невдалого досвіду з першим головним редактором - абатом Ж. П. Де Гуа де Мальва - зважилися в 1747 довірити своє починання Дідро і Д "Аламберу.

Дідро-філософ

У 1751 Дідро опублікував "Лист про глухих і німих для науки тим, хто чує" розглядаючи в ньому проблему пізнання в контексті символіки жестів і слів. В "Думки про пояснення природи" (1753), створених за образом і подобою "Нового Органон" Ф. Бекона, Дідро з позицій сенсуалізму полемізував з раціоналістичної філософією Декарта, Мальбранша і Лейбніца, зокрема з теорією вроджених ідей, вбачаючи в накопичених до кінця 18 в. наукових знаннях (відкриття Бернуллі, Ейлеров, Мопертюї, Д "Аламбера, Бюффона), основу нового, досвідченого тлумачення природи.

Дені Дідро

Дідро - літератор і художній критик

У 50-ті роки Дідро опублікував дві п'єси - "Побічний син або Випробування чесноти" (1757) і "Батько сімейства" (1758). Відмовившись в них від нормативної поетики класицизму, він прагнув реалізувати принципи нової ( "міщанської") драми яка зображує конфлікти між людьми третього стану в повсякденною життєвої обстановці. Головні художні твори Дідро - повість "Черниця" (1760, вид. 1796), роман-діалог "Племінник Рамо" (1762-1779, виданий Гете на ньому. Яз. В 1805, на франц. Яз. Вийшов в 1823), роман "Жак-фаталіст і його господар» (1773, вид. на ньому. яз. в 1792, на франц. яз. в 1796) - залишилися невідомими багатьом його сучасникам. Незважаючи на різницю жанрів, їх об'єднують розсудливість, реалізм, ясний прозорий стиль, почуття гумору, а також відсутність словесних прикрас. У них знайшли вираження неприйняття Дідро релігії і церкви, трагічне усвідомлення сили зла, а також дотриманням гуманістичним ідеалам, високим уявленням про людський обов'язок.

Проголошені Дідро філософські та естетичні принципи проявляються і в його ставленні до образотворчого мистецтва. Огляди паризьких Салонів Дідро поміщав з 1759 по 1781 в "Литературной кореспонденції" свого друга Ф. М. Грімма, рукописної газеті, що розсилаються по підписці освіченим європейським монархам і можновладних князів. "Салони" Дідро також були надруковані за його життя; вони виходили поступово в 1795-1857 і лише в 1875-77 були вперше зібрані воєдино в зібранні його творів.

Дідро і Росія

Катерина II, ледь вступивши на престол, запропонувала Дідро перенести в Росію видання "Енциклопедії", яке мало чималі труднощі у Франції. За жестом імператриці ховалося не тільки бажання зміцнити свою репутацію, а й прагнення задовольнити інтерес російського суспільства до "Енциклопедії". У Росії вийшли на протязі 18 ст. 25 збірок перекладів з "Енциклопедії".

Відхиливши пропозицію Катерини II, Дідро не позбавився її прихильності. У 1765 вона придбала його бібліотеку, виплативши йому 50 тис. Ліврів і надавши право довічного зберігання книг в своєму будинку в якості особистого бібліотекаря імператриці.

У 1773 Дідро на запрошення Катерини II відвідав Росію. Він прожив в Петербурзі з жовтня 1773 по березень 1774, був обраний іноземним почесним членом Петербурзької Академії наук (1773). Після повернення написав ряд творів, присвячених перспективам залучення Росії до європейської цивілізації. Скептичні висловлювання в його "Зауваження" на наказ Катерини II (цілком видані в 1921) викликали лють Катерини (рукопис була доставлена ​​в Петербург вже після смерті філософа).

Дідро підводить підсумки перебування в Росії у імператриці Катерини II

Дені Дідро (Denis Diderot, 1713-1784), великий філософ і письменник, був видатним пропагандистом, ідеологом, організатором. У своєму різноманітному творчості він досліджував філософські, соціально-політичні, естетичні проблеми.

Головним практичним справою Дідро було видання ним «Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтва і ремесел», що виходила з 1751 по 1780 року і складалася з 35 томів (11 довідкових томів, що містять карти, схеми, таблиці, малюнки, і 8 томів покажчиків ). Бажаючи зробити це видання науково-значущим і авторитетним, Дідро залучив до написання статей відомих філософів, учених, найбільших фахівців у всіх областях знань, письменників, художників, музикантів свого часу. Таким чином, «Енциклопедія» узагальнила всі відомості, накопичені людством до середини XVIII ст. Другою людиною в редакції «Енциклопедії» був Жан Лерон Д'Аламбер, видатний філософ, математик, теоретик в області механіки. В «Енциклопедії» писали статті Вольтер, Руссо, Монтеск'є.

«Енциклопедія», яка виходила в зрілий період французького Просвітництва, час безпосередньої ідейної підготовки революції, стала найбільшим суспільно-політичною подією цієї епохи. Її головним завданням було направити досягнення науки, філософії, мистецтва і літератури на боротьбу проти «старого порядку». По суті, «Енциклопедія» повинна була стати і дійсно стала концентрованим вираженням ідей Просвітництва з усіх питань політичного життя, державного ладу, науки, релігії та культури. Статті «Енциклопедії» заперечували абсолютизм як віджила державну систему, застарілу систему судочинства, ідеологію католицької церкви. Одночасно енциклопедисти стверджували принципи нового буржуазного держави, вимагали обмеження влади монарха і уряду законами природи, політичних прав для третього стану, формулювали принципи нової буржуазної власності.

Виходячи з переконання, що «марновірство і деспотизм роблять землю нещасної», енциклопедисти шлях до прогресу бачили в розвитку науки і прагнули розкрити сутність всіх людських знань, детально описуючи всі науки. Автори статей були переконані, що «Енциклопедія» «зуміє витягти людей з того принизливого стану, в якому їх так довго тримав забобон», навчить їх, як змінити своє життя відповідно до «природними законами».

Реакція, проти якої боролася «Енциклопедія», відразу ж виступила проти неї. Переслідування з боку церкви почалися ще до виходу першого тому, але лише в 1758 р офіційним декретом видання «Енциклопедії» було заборонено. Дідро, якого залишили майже всі його соратники (навіть д'Аламбер пішов з керівництва), перевів друкування «Енциклопедії» на нелегальне становище, довів справу до кінця і вручив передплатникам обіцяні томи. Він був не тільки редактором, організатором, ідейним керівником, а й активним співробітником «Енциклопедії»: його перу належить в цьому виданні понад тисячу статей по найрадикальнішим питань філософії, політики, естетики.

Будучи працею колективним, «Енциклопедія» сколихнула філософську, політичну, літературну думку свого часу. Вона дала поштовх розвитку матеріалістичної науки. Багато співробітників «Енциклопедії» у другій половині XVIII століття виступають зі сміливими і принциповими працями. Так, Клод Адріан Гельвецій, видатний філософ-матеріаліст, в книзі «Про розум" (1758) рішуче викриє релігійний фанатизм і політичну тиранію; крім того, він розробив теорію утилітарної етики, в основі якої лежала теорія «розумного егоїзму»; він же стверджував залежність людської свідомості і психіки, а також моралі від соціальних умов і виховання. Поль Анрі Гольбах узагальнив основні положення матеріалізму XVIII ст. ( «Викрите християнство», 1756; «Система природи», 1770). Грунтуючись на досягненнях науки свого часу, Гольбах вважав матерію єдиною субстанцією у Всесвіті; визнаючи наявність загальної закономірності в природі, він повністю заперечував божественне начало в усіх проявах природи, що призвело його до послідовного атеїзму. Гійом Тома Франсуа Рейналь в своїй «Філософської і політичної історії установ і торгівлі європейців в обох Индиях» (1770) викривав колоніальну політику європейців, експлуатацію «кольорових» народів, люто протестував проти работоргівлі і самого інституту рабства. Книга Рейналя, написана при прямому сприянні Дідро, була викликом не тільки всім принципам «старого порядку», а й буржуазному хижацькому приобретательству.

Сам Дідро залишив нащадкам велику спадщину - праці філософські, політичні, естетичні, художні. Найбільш значними з його філософських праць були «Лист про сліпих для повчання зрячим» (тисяча сімсот сорок дев'ять) і діалог «Сон Д'Аламбера» (1769). Дідро був одним з найвидатніших і послідовних матеріалістів свого часу. Він не був вченим в буквальному сенсі цього слова, як багато інших його сучасники-філософи. Але енциклопедизм знань, універсальна культура дозволили йому висловити багато серйозних судження з найбільш важливих питань науки. Головним методом науки і філософії він вважав метод експериментальний. Дідро був послідовним матеріалістом; час, рух і простір він визнавав атрибутами існування матерії; основною властивістю матерії - чутливість, а її неподільним елементом - молекулу. Матерія пізнавана, оскільки свідомість і буття єдині: в теорії пізнання Дідро був сенсуалистом. Своє матеріалістичне розуміння світу він поширював і на людину; мораль Дідро сприймав як категорію соціальну, яка визначається суспільними відносинами, а його атеїзм був пов'язаний з його матеріалістичним світоглядом і спирався на глибокі наукові та філософські знання. Дідро доводив, що релігія гальмує ідейний розвиток суспільства, є засобом поневолення людей; церква - це втілення релігійного марновірства і фанатизму. У своїх політичних поглядах, хоча і приймаючи освічену обмежену монархію, Дідро виходив з переконання, що джерелом будь-якої влади є народ. Визнаючи ідею народовладдя, Дідро вважав республіку найбільш природною і справедливою формою влади. Противник деспотизму, він виправдовував повалення монарха, який порушує закони, встановлені природою і народом.

Велику роль у творчій спадщині Дідро відіграють праці, де розробляються проблеми мистецтва. Характерно, що основоположні роботи по найважливішим естетичним проблемам в його творчості перемежовуються з безліччю критичних статей, в яких відбилися процеси, що відбувалися в мистецтві того часу. Дідро став творцем нової естетичної системи, нового вчення про прекрасне; він стверджував нові принципи і правила мистецтва, розробивши теорію просвітницького реалізму (стаття для «Енциклопедії» «Прекрасне», 1751). Дідро виступив проти віджилої естетики класицизму, поклоніння авторитетам античності, проти антиісторичного уявлення про красу як про поняття незмінному і вічне, проти классіцістского принципу правдоподібності за правдиве відображення життя. Основою мистецтва він вважав відтворення життєвої правди, конкретної дійсності. Краса в мистецтві - це відповідність наших суджень явищ дійсності, а художнього образу - предмету. Оскільки цивілізація прогресує і життя змінюється, поняття краси в мистецтві також мінливе. Будучи противником емпіричного відтворення життя, Дідро стверджував, що наслідування життя полягає в її творчому відтворенні, типізації явищ дійсності і характерів, т. Е. Відображенні в творах істотних рис дійсності. Разом з тим типові характери для нього насамперед вираження певного «громадського стану»; виділяючи «родові» риси персонажа, Дідро недооцінював індивідуально-своєрідні форми вираження цього «родового» почала. Дідро вимагав від письменника пристрасності в затвердженні своїх ідеалів і в запереченні поганого. Мистецтво, по Дідро, має надихати і облагороджувати людей, вселяти їм високі чесноти громадянської мужності.

У другій половині 50-х років Дідро створив нову цілісну концепцію драматичного мистецтва ( «Міркування про драматичну поезію», 1758, «Бесіди про" побічні сина "», 1758, пізніше - «Парадокс про актора», 1773 1778). Визнаючи величезну виховну роль театру, Дідро руйнував багато принципів класицизму, які, ставши умовностями, заважали розвитку літератури і перешкоджали проникненню в театр нового змісту. Дідро вимагав від творів для театру реалістичної правдивості та ідейності. Сюжет повинен грунтуватися на подію життєво справжньому, душею нового театру повинен стати «приватний» людина в «приватних обставинах», отже, завдання драматурга - відтворення прози життя. За теорією класицизму повсякденне життя зображувалася в нижчих жанрах і піддавалася осміянню. Дідро наполягав на високій суспільній значимості «приватного існування» і для доказу цього запропонував нову схему розподілу на жанри. Це - весела комедія, яка зображує смішне і порочне; серйозна комедія, що оповідає про чесноти і борг людини, і трагедія, яка відтворює сімейні нещастя і народні катастрофи. Однак головним жанром Дідро визнавав міщанську драму, в якій поєднуються ознаки серйозної комедії і трагедії.

Тематика міщанської драми - це зображення буржуазної сім'ї, в якій просвітителі бачили прототип суспільства; вони вважали, що в ній найбільш повно виявлялися принципи природної політики. Героїв треба показувати в їх соціальних функціях, які визначають вчинки, психологію, характер персонажів, що залежать від реального стану людини в дійсності. Конфлікти необхідно черпати з реально-побутової проблематики. Таким чином, в театрі треба зображати картину побуту і звичаїв третього стану. Одна з проблем міщанської драми - проблема сімейної чесноти, яка полягає у виконанні боргу, в умінні стримувати пристрасті розумом, покаятися в поганому вчинку, пробачити винного. Цьому і присвячені драми Дідро «Побічний син» (1757) і «Батько сімейства» (1758).

В останній драмі ідеальним провідником природною політики стає пан д'Орбессон, «батько сімейства». Його ставлення до домочадцям і слугам розумно і служить інтересам суспільства; він строго судить сина, який, як йому здається, він розтратив стан, губить здоров'я, дискредитує своє ім'я; він відмовляє дочка йти в монастир, він співчуває бідному орендарю і бере з нього мало грошей; він дає відстрочку боржникові і т. д. Виходячи з переконання, що «треба звинувачувати нещасні умови, які псують людину, а не його природу», Дідро показує, як тяжка для всіх членів сім'ї влада честолюбного лиходія, багатого родича командора д'Овіле розрізнені всю сім'ю. Конфлікт в драмі тримається на тому, що сам батько сімейства стає жертвою, за його власними словами, «світських звичаїв, жорстоких забобонів, які підпорядковують природу жалюгідним умовностей». Дотримуючись благородному ідейним задумом, Дідро наділяє високими цивільними чеснотами своїх героїв-буржуа, що відкрито суперечило егоїстичної і Користолюбсько природі їх реальних прототипів; це обмежувало сценічні можливості його драми, герої якої були нетиповими, а сюжети - безконфліктними; драми Дідро - це скоріше не драми, а проповіді в особах.

Набагато більш значним було творчість Дідро в жанрі художньої прози. Йому належать три романи і діалог «Племінник Рамо» (1762-1779). З цих чотирьох творів три - найзначніших - були опубліковані після його смерті. У романі «Черниця» (закінчений в 1760 р) вся увага автора зосереджена на головній героїні Сюзанні Симонен, і сюжет оповідання нескладний. У цьому романі Дідро постійно перетинаються три плани, що допомагає письменникові виявити сутність людської природи. Це план громадський, який визначає місце головної героїні Сюзанни в сім'ї та суспільстві: незаконна дочка і нелюба сестра, вона зазнає переслідувань сім'ї і виявляється істотою знедоленим в очах суспільства. Зміст роману полягає в опорі Сюзанни об'єдналися сім'ї і суспільству, які хочуть її ізолювати. Другий план - це план релігійний: монастир стає основним місцем, де відбуваються події роману. Третій план - план природи з її законами. З зіставлення з природою виявляються неприродність і нерозумність законів соціальних і релігійних.

Дідро показує, що монастир - аж ніяк не мирна обитель для тих, хто присвятив себе служінню Богу. Це вимушене гуртожиток для тих, хто не потрібен суспільству. Життя в монастирі порушує природні права людини, його мешканців позбавляють свободи і тим самим псуються їх. Давши обітницю жити в бідності, послуху і цнотливості, черниці насправді живуть за іншими, прямо протилежним законам - вони жорстокі, підступні, мстиві, підступні, корисливі. У монастирі живуть два типи людей. Одні - лицеміри, примирилися зі своїм становищем і извлекающие з нього вигоду. Інші - щиро віруючі. Здатність відчувати щирі релігійні почуття Дідро зблизив з аномалією, патологією в психіці. Добра і справедлива настоятелька першого монастиря сестра де Мони впадає в стан молитовного екстазу, доходить до неосудності, що призводить її до хвороби і смерті. Інша настоятелька - Арпажонского монастиря - через свою протиприродною пристрасті опускається фізично і морально.

Доля головної героїні Сюзанни дає можливість Дідро експериментально досліджувати людську природу. Для цього недосвідчену, повну життєвих сил дівчину він ставить в виняткову обстановку, яка перешкоджає прояву цих сил. Ворожа людській природі монастирське середовище викликає у неї не просто страх, а фізичне неприйняття її. Свою непримиренну ворожнечу до монастиря Сюзанна висловлює в словах: «Я з цим народилася». Це звучить голос самої природи, закони якої не можуть співіснувати з насильством, бо кожен має право на свободу та щастя.

Дідро наділяє Сюзанну розумом, здатністю до розуміння мотивів поведінки інших і до самоаналізу.

Роман «Черниця» відрізняється глибоким психологізмом. Душевні метання героїні переживають еволюцію: від сумнівів, від почуття протесту і гніву вона переходить до відкритого бунту. Крім того, це і публіцистичний твір, яке стверджує особисті та громадські права людини.

Племінник Рамо відрізняється повною щирістю. Він зізнається, що він «невіглас, дурень, безумець, нахаба, ледар». Він страждає від того, що заради шматка хліба припадає принижувати себе. Він знає, що в кожній людині є гідність, яку дала сама природа заклала, а презирство до себе - це справжня мука свідомості. Нікчемні люди багато чого для себе домагаються підлістю, значить, вважає він, і йому можна брехати, клястися, обіцяти і не виконувати обіцянок, своднічать. Його аморальність породжена суспільством. Вчинки таких людей, як Рамо, зауважує філософ, людини настільки яскравої індивідуальності, повної життєвих сил і енергії, змушують людей замислюватися, схвалювати або засуджувати, т. Е. Рухатися вперед.

У романі «Жак-фаталіст» (1773-1774) Дідро критикує традиційні прийоми, властиві роману попередньої епохи, і створює, багато в чому під впливом Стерна, новаторський твір. На перший погляд, композиція роману здається нарочито безладної; в роман включений діалог, в ньому багато відступів, стрибків думки. Однак на перевірку виявляється, що це логічно струнке оповідання, в якому кожна його частина має важливе значення для виявлення глибокої ідейної значущості загального задуму. Жак і його нічим не примітний господар подорожують невідомо куди, невідомо з якою метою. По дорозі Жак розповідає господареві історію свого першого кохання. Але основна увага Дідро приділяє розповіді про ті події, які ця розповідь супроводжують: в романі описуються події, що трапилися по дорозі, зупинки на заїжджих дворах; в роман включені вставні новели. Є в романі і глибокий психологічний аналіз, і достовірне зображення паризьких, селянських, чернечих моралі.

Багатогранна просвітницька діяльність і творчість Дідро, подвижництво в виданні «Енциклопедії», сміливі філософські ідеї поставили його в ряди найбільших діячів не тільки французької, але й світової культури.