День усіх святих. Собор всіх святих

День пам'яті всіх святих був відомий ще в ранній християнській церкві. Тоді святими називали всіх християн, як отримали у хрещенні нове життя і належать відтепер Христу.

"Знаходяться в Ефесі святим", "всіх святих у Христі Ісусі, що знаходяться в Филипах", - так адресував свої послання апостол Павло, звертаючись до перших християн. Першими християнами, яких церква стала почитати особливим чином стали ті, хто помер за віру. Першим відомим шанованим мучеником вважається святою Святий Полікарп, чиє мучеництво було детально описано в "Окружному посланні Смірні Церкви іншим Церквам", що датується 155 роком. У цьому документі останки мученика названі цінністю більшої, ніж золото і дорогоцінні камені. Послання свідчило про існування звичаю зберігати мощі мучеників як дорогоцінну реліквію, почитати місце поховання. Подібні святкування і молитви на могилах мучеників за віру були прийняті повсюдно, де були їх поховання. Днем шанування цих святих подвижників зазвичай вважався день смерті, який став іменуватися днем їх народження для неба.

Надалі культ мучеників поширився на всі помісні церкви і крім днів пам'яті окремих мучеників, став відзначатися і спільне свято в їх честь. Святий Іоанн Златоуст свідчить, що візантійська церква почитала пам'ять всіх мучеників в першу неділю після П'ятидесятниці. У восточносірійском богослужінні днем пам'яті мучеників була перша п'ятниця після Пасхи.

У римській церкві свято відзначали 13 травня, що було пов'язано з днем освячення храму в Римі в 609 році (під іншими даними в 610 році) в честь Діви Марії і мучеників. До цього дня з катакомб до церкви були перевезені 28 возів останків християн, які віддали життя за віру. Щорічний спомин про цю подію і стало першим святкуванням дня, який тепер відомий як Торжество всіх святих. Через деякий час, за папи Григорія III, поняття святості розширилося і стало включати в себе і тих, хто зазнав гоніння і страждання за віру в Христа, навіть коли гоніння не завершились мученицькою смертю, а потім і подвижників, які прославилися добродійним життям - "всіх невинних праведників, у всьому колі землі покійних ".

Папа Григорій IV офіційно ввів свято всіх святих в церковну практику, перенісши його на 1 листопада. Час святкування було перенесено з весни на осінь, за прикладом Англії та Ірландії, де до цього часу вже більше ста років було прийнято в цей день згадувати всіх святих.

До XI століття про святість свідчило народне шанування того чи іншого подвижника або мученика. Першим офіційно канонізованим святим став Ульріх Аугсбургский - процес його канонізації завершився в 1093 році, через 120 років після смерті.

Торжество всіх святих є одним з обов'язкових свят католицької церкви, брати участь в ньому слід всім християнам, крім тих, хто не може зробити цього на підставі серйозних обставин.

Літургійні молитви Дня всіх святих прославляють Бога - єдине джерело святості, висловлюють віру в безсмертя святих, а також закликають до їх заступництву. Читання з Священного писання, в свою чергу, відтворюють етичний кодекс християнства (вісім "блаженств" з Нагірної проповіді) і свідчать про присутність незліченних воинств святих.

За Днем всіх святих слід День поминання всіх покійних вірних, який відзначається 2 листопада. Крім того, протягом восьми днів, починаючи з 1 листопада, прийнято служити заупокійні меси, а віруючі запрошуються до особливо посиленої молитви за дорогих їхньому серцю покійних.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел

13:17 - REGNUM

На другому тижні після П'ятидесятниці Російська Православна Церква святкує День всіх святих, що в землі Російській просіяли. Історія цього свята непроста. Він був встановлений ще в перші роки правління Івана Грозного і благополучно забутий (точніше - цілеспрямовано витіснено петровської політикою) в синодальну епоху. Після революції в 1918 році відновлений, а з 1946 року свято стало урочисто відбуватися у другу неділю після П'ятидесятниці, після Тижня всіх святих.

Однак неоднозначність і драматичність супроводжують не тільки історію свята, а й їхніх головних дійових осіб - святих. У масовому сприйнятті людей віруючих святі - такі собі супермени, напівбоги. Досить прочитати житія святителя Дмитра Ростовського (про це праці досить критично висловлювався його колега по сану свт. Ігнатій Брянчанінов), щоб в цьому переконатися. У стороннього читача, мало знайомого з подібним жанром церковного епосу, може створитися відчуття, що ці люди вже з самого початку з молоком матері були запрограмовані понад на святість. Але навіть воцерковлені люди в більшості своїй не в силах дистанціюватися від такого міфічно-дитячого сприйняття святих.

Сумно, але факт, що і у віруючих часом рівень релігійної грамотності залишає бажати кращого. Такий стан речей по суті анітрохи не мотивує жити християнським життям за прикладом тих же святих: « Вони ж святі! Куди нам, грішним до них? ». Постійно доводиться чути подібні слова. І результатом такого настрою є те, що шанування святих зводиться до пишних культових церемоній. І чим масштабніше і ефектніше це подається, тим більше вселяє впевненість, що святі з нами, і все добре.

Чи справді це так? Спробуємо поставити собі три питання, які для наведеного вище настрої можуть здатися неприйнятними, але без них ми ризикуємо залишитися на рівні єлейно-побутового, розмитого сприйняття важливої події церковної дійсності. Питання наступні:

1) Святі - хто вони? Святість = безгрішність?

2) Як Церква їх дізнається?

3) Що значить шанування святих?

відповідаючи на перше запитання, Скажімо, що християнство гранично тверезо ставиться до людини. Євангеліє - це добрі новини про те, що порятунок від зла, гріха і смерті - є акт Божої любові і милості, це дар благодаті Хресної Жертви Христа (Еф. 2: 8). Ті, хто цю Звістка приймають з вірою і слідують за Христом, відкинувши будь-яку спробу і навіть думка заслужити собі порятунок власної праведністю (Філіп. 3: 9), тим самим долучаються святості Христа і стають по слову апостола причасниками божественного єства (2 Петра. 1 : 3-4). Тут немає ніякого насильства, автоматизму і магії, а тільки рішучість і усвідомленість людини слідувати за Христом, тобто заповіді Євангелія ставити своїм життєвим пріоритетом на тому місці, де він був покликаний Богом (1 Кор. 7: 20-22). Це шлях віри, в якому людина росте. Таке зростання проходить через випробування і навіть якісь помилки, але головний його критерій не безпомилковість, а вірність шляху, своєму покликанню.

Друге питання, Мабуть, найцікавіший і складний. Саме його або обходять стороною, або навмисно замовчують. Якщо святі - це плід Церкви і її надбання, тоді чому Церква часто їх жене і репресує, а потім, як би всупереч собі, прославляє їх? Таких святих жоден десяток в РПЦ. Над цим питанням замислювалися багато достойні представники Православ'я. Зокрема наш сучасник, священномученик, чудовий богослов і пастир, протоієрей Валентин Свєнціцький точно і влучно охарактеризував це неприємне явище в християнській історії: « Всякий гріх в Церкві - є гріх проти Церкви». Інакше кажучи, святі були свого роду каталізатором і лакмусовим папірцем. У той час як християнське більшість жило в безтурботному спокої і виробило звичку до свого християнства, і перестало сприймати його як безцінний дар, як вогонь Божої любові, а стало « всього-на-всього теплим»(Об'явл. 3: 15-16) додатком до усталеному побуті, тоді і з'являлися ці порушники спокою, які самим фактом своєї присутності змушували і клір, і світ відчувати себе вкрай ніяково.

Для них слідування за Христом, по слову Альоші Карамазова з роману Достоєвського, було набагато серйозніше, ніж віддавати два рубля жебракові і ходити до обідні. І якщо вдавалося так-сяк мирно обмежити зону їхнього впливу в якомусь віддаленому скиту, то репресії могли і не бути, або носити латентний характер, що траплялося рідко, так як ці люди мали активну життєву позицію з наболілих питань свого часу. Їх святість - то є інакшість, несхожість (саме так перекладається біблійне слово «кадош» - святий, інший) спонукало оточуючих або наслідувати їх, підвищивши градус свого християнського життя, або гнати від себе подалі збудників совісті (Діян. 17: 1-6) .

Що стосується третього питанняпро шанування святих, то важливо відзначити, що мова йде саме про шанування, а не про поклоніння, яке належить одному Богу. Що ж означає шанування? Це здатність впізнавати дію і присутність Бога в житті тієї чи іншої людини. І якщо говорити про святих, то шанування їх - це перш за все наслідування їх горіння духу. Чи не сліпе слідування їх аскетичним практикам, що може скінчиться сумно, а жага мати таку ж рішучість, в усі сфери свого життя впустити Бога і по-євангельському вирішувати поточні завдання в даний конкретний період свого життя. В цьому і полягає розуміння святості і його шанування в Православ'ї. В іншому випадку все це обертається магією, побутовим біснуванням і ідеологією, які відводять людину від Христа і Євангелія.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел

День всіх Святих католики щорічно святкують 1 листопада - це один з десяти головних свят римсько-католицького літургійного року, що має ранг великого торжества.

День всіх Святих відзначають і православні - дата свята в православної церкви є перехідною і завжди святкується в наступну неділю після Трійці.

Суть свята як у православних, так і у католиків одна - шанування всіх Святих, починаючи з самих ранніх століть християнства, які почувши Слово Боже прийняли Його в своє серце і, слідуючи за Христом, врятували свої душі.

Коли виникло свято

Пам'ять Святих шанувалася ще з ранньої християнської церкви, коли Святими називали всіх християн, як отримали у хрещенні нове життя і належать відтепер Христу. Першими християнами, яких церква стала почитати особливим чином стали ті, хто помер за віру.

Скільки всього святих у християнстві - невідомо. Про подвиг тисяч ніколи не буде відомо, в тому числі і про мучеників перших століть християнської церкви, розірваних дикими звірами на арені цирку за віру в Христа.

Існують безліч свідчень про звичай зберігати мощі мучеників як дорогоцінну реліквію, почитати місце поховання. Подібні святкування і молитви на могилах мучеників за віру були прийняті повсюдно, де були їх поховання.

Днем шанування цих святих подвижників зазвичай вважався день смерті, який став іменуватися днем їх народження для неба. Надалі культ мучеників поширився на всі помісні церкви і крім днів пам'яті окремих мучеників, став відзначатися і спільне свято в їх честь.

Перша згадка про День всіх Святих відзначено в IV столітті. Святий Іоанн Златоуст свідчить, що візантійська церква почитала пам'ять всіх мучеників в першу неділю після П'ятидесятниці.

У західній церкви

Свято було введено в VI столітті і спочатку відзначався, як і на Сході, в першу неділю після П'ятидесятниці. Пізніше свято було перенесено на 13 травня, на день освячення храму в Римі в 610 році на честь Діви Марії і всіх мучеників (S. Maria ad Martyres), яку перебудували з язичницького пантеону при папі Боніфацій IV.

За наказом Папи Григорія III свято, який перейменували в День всіх Святих, перенесли з VIII століття на 1 листопада - цим християнська церква хотіла викорінити язичницькі традиції святкування кельтського Нового року.

На староанглийском мовою передсвяткова ніч звучала як All Hallows Even (Вечір всіх святих), або скорочено - Hallowe "en, а потім ще коротше - Halloween. Так і з'явилася сучасна назва свята Хеллоуїн, який відзначають по сей день.

Літургійні молитви Дня всіх Святих прославляють Бога - єдине джерело святості, висловлюють віру в безсмертя святих, а також закликають до їх заступництву.

За Днем всіх святих у католиків слід День поминання всіх покійних вірних, який відзначається 2 листопада.

У православ'ї

Собор всіх святих - щорічний перехідне свято, який 2018 році відзначатиметься 3 червня. У всіх православних храмах в цей день проводиться святкова літургія, читаються хвалебні канони і служиться спільний молебень на честь всіх послідовників Ісуса Христа - пророків, мучеників, сповідників, пустельники, преподобні, святителі, Христа ради юродиві.

Не випадково цей день призначений після свята Трійці, адже саме Трійця вважається днем становлення православної Церкви. Стараннями і жертвами, що повірили людей православ'я було поширене по світу, і в нагороду все сприяли цьому були прийняті як рівні в Царстві Небесному.

В цей день у всіх храмах проводиться святкове богослужіння і згадуються діяння служителів Господа. На ранковій літургії традиційно читаються все Євангелія, в яких розповідається про Воскресіння Ісуса Христа.

молитви

молитва перша

Боже святий і в святих почіваяй, Трисвяте гласом на небі від ангел оспівується, на землі від людей у святих Своїх хвалений, давий Святим Твоїм Духом коемуждо благодать у міру обдарування Христового, і тою поставівий Церкви Твоєї Святій ови апостоли, ови пророки, ови ж благовісники , ови пастирі і вчителі, ихже словом проповіді, Тобі Самому чинному вся у всіх, мнози Звершилося, святії в коемждо роді і роді, різними благодетельмі благоугодівшіі Тобі, і до Тебе, нам образ добрих подвигів своїх оставівше, в радості прешедшая, готовий, в ньому ж самі спокуси биша, і нам напаствуемим помогати. Цих святих всіх і (ім'я святого) згадуючи і їх богоугодну похвалив житіє, Тобі Самого, в них действовавшаго, хвалю, і онех доброчинність Твоя обдарування бити віруючи, старанно молю Тебе, Святе святих, дай мені грішному Последоват їх вченню, житія, любові, вірі, довготерпінню, і їх молитовною поміччю, паче же Твоєю всемогутнім благодаттю, небесні з ними сподобитися слави, хваляще Пресвяте ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа на віки. Амінь.

молитва друга

Про преблаженні угодники Божі, всі святі, стоячи перед Престолом Пресвятої Трійці і наслаждающііся неізреченнаго блаженства! Се нині, в день общага вашого торжества, милостиво Призри на нас, менших братів ваших, що приносять вам це хвалебні спів і клопотанням вашим просять милості і відпущення гріхів у Преблагаго Господа: знаємо бо, востаннє знаємо, яко вся, що Я Восхощет, іспросіті у Нього можете. Тим же убо смиренно молимося вам: Просіть милостивого Владику, нехай дасть нам дух Ваше ревнощів до зберігання святих Його заповідей, яко да текшая по стопах вашим, можливий земне терені в доброчесним житії без пороку перейти і в покаянні досягнуто преславні селищ райських, і тамо купно з вами прославляті Отця і Сина і Святого Духа, на віки віків. Амінь.

Матеріал підготовлений на основі відкритих джерел

Тиждень Всіх Святих, або День Всіх Святих , Що переходить церковне свято, святкується серед православних християн в першу неділю після Трійці - П'ятидесятниці, завершуючи таким чином низку свят, пов'язаних зі святом Воскресіння Христового: Вознесіння, Трійці, Зіслання Святого Духа на апостолів. Тиждень в нашому звичайному сприйнятті - сім днів від неділі до неділі, але в церковнослов'янською розумінні тижнем називають неділю, а ці сім днів - седмицею. Так що, щоб не виникло плутанини, відразу обмовимося: свято цей триває один недільний день.

Відразу після свята Тижня Всіх Святих в недільний день з понеділка починається Петрів піст. Тривалість його залежить від дня святкування Пасхи і відповідно Трійці. Йде Петрів піст до 11 липня включно, оскільки завершується 12 липня - в день пам'яті святих апостолів Петра і Павла.

значення свята

У цей день ми прославляємо і дякуємо, і прославляємо в піснях святкових богослужінь всіх святих в усіх чинах їх: патріархів, праотців, пророків, апостолів, мучеників, священномучеників, сповідників, святителів, преподобних і праведних батьків і матерів і всіх святих, але найбільше і переді усіма - Наречену Неневестная, Богоматір, Царицю Небесну Приснодіву Марію.

Імена святих, які своїми подвигами славили ім'я Господнє, не всі збереглися ні в літописах, ні в пам'яті людській, так що Тиждень Всіх Святих - це дійсно День ВСІХ Святих. Тим самим заповнюється весь сонм їх, включаючи тих, для кого, особливо серед первомучеников, не встановлені особливі святкування, немає спеціально для них створених молитов. Часто у відвідувачів нашого сайту виникають питання про те, коли і як молитися святому, ім'я якого є у святцях, але немає ні окремого дня вчинення святкування, ні окремої молитви. День Всіх Святих - самий належний в цьому випадку момент, коли людина може піднести вдячну молитву своєму менш відомому святому, а також Всевишньому за те, що Він дав нам небесного покровителя, до якого ми можемо тепер звернутися за молитовною допомогою і з подячним словом.

Після свята Зіслання Святого Духа на апостолів цілком закономірно прославити всіх, хто отримав особливий дар Благодаті Божої, ставши Його спів-працівником і тут, на землі. Наші святі - і шановані всім християнським світом, такі, як рівноапостольні цар Костянтин і цариця Олена, святителі Микола Мирлікійський і Святий Спиридон, Марія Єгипетська і Андрій Критський, преподобні Сергій Радонезький і Серафим Саровський, Фома Аквінський і Франциск Ассизький, і ті, що були майже що нашими сучасниками - святі митрополити Іоанн Кронштадтський і Лука Кримський - духовний просвітитель нелегкого часу і великий хірург, всіх не перелічити, являють собою приклад для наслідування.

Але як наблизитися до цього «майбутнього віку», під яким мається на увазі входження в Царство Небесне? Кожен із святих приймає нас під своє заступництво, яке, однак, не означає, що, крім прохань, ми можемо собі дозволити нічого більш не робити, ну подякувати іноді за допомогу, що частіше забувається, як тільки проблеми вирішені. Наші святі були до себе надзвичайно вимогливі, і ця строгість, ця вимогливість до себе в першу чергу повинна передатися і нам. Нам не повторити їхніх подвигів, в деяких випадках в цьому вже немає такої потреби, що диктується часом, - особливо це стосується тих, хто прийняв мученицьку смерть в давні часи гоніння на християн. Ми можемо знайти інший шлях, свій власний, посильний і своєчасний для нас. Але прагнути слідувати зразком їх особистостей, намагатися наблизитися до їх світогляду, вчитися у них самовідданої любові до Бога - нам цілком під силу. Тому в Неділю Всіх Святих ми згадуємо їх не тільки по іменах.

Важливо, як відзначають в цей день багато священнослужителів під час проповідей на святковій Божественній літургії, знати і самі подвиги святих, мати перед собою їх вдохновітельном приклади і усвідомлювати те, якими благодатними дарами нагороджує Господь за подвижницьке і любовне служіння Йому. Любовний - значить ненасильницький, не через «не хочу, але треба», а добровільне, сердечне, щире, бо Він сам говорив: «Милості прошу, а не жертви». «Милість» ж в перекладі з деяких слов'янських мов - «любов», а позначення не приватна почуття, що не пристрасть, - а любов і надмірний, і загальнолюдську до всього сущого. Таке сердечне почуття приносили існує повіки Богу все святі від перших часів, від старозавітних пророків до святих нашого часу, і воно сторицею поверталося до них, даючи сили і радість долати спокуси, праці і часті гоніння в земному існуванні.

Ось так наші святі, їх земне життя ставали живими, історично реальними прикладами того, як кожен живе після Пасхи, Вознесіння і Зіслання Святого Духа на апостолів здатний з'єднатися з Богом настільки, щоб в даному разі знайти Царство Боже на землі. І в вихвалянні святих наших в їхнє свято згадуються слова святого Іоанна Златоуста: «Не хваліть нас, не славте нас, а уподобьтесь нам». Хвалити, звичайно, будемо, і оспівувати станемо - з вдячного почуття, але уподібнитися їм - це теж вид подяки. Кожен святий - і вчитель, і наставник, і немає більшої радості вчителю, коли він бачить, що учень слід за ним, як всі вони, починаючи з апостолів, пішли за Христом.

Апостоли Христові також були колись простими, звичайними людьми, що мали звичайну біографію, їхнє життя так тривала б і закінчилася б «як у всіх», якби Христос не закликав їх на служіння і в учнівство. З цієї нагоди владика Антоній Сурожский в одній зі своїх проповідей в Неділю Всіх Святих говорив: «Це не тільки слава церковна, це поклик, звернений до кожного з нас. Сьогодні нас закликає Євангельське читання, надихає Апостольське послання так любити Бога, щоб стати Його справжніми учнями. І це значить, що наша віра в Нього повинна бути і день у день ставати все більш реально вірністю, так, щоб, бачачи нас, бачачи, як ми живемо, ким ми є, інші люди могли повірити, що Христос прийшов спасти світ і що варто слідувати за Ним як за Учителем і другом ».

ієромонах Симеон (Томачинський) говорить: «Святість - це не почесна грамота за добре прожите життя, не атестат з оцінками, де одні тільки п'ятірки. Святість - це свідчення про те «так», яке одного разу людина говорить на заклик Божий, на віяння Святого Духа. Каже не просто устами, а повною зміною свого погляду на життя, виправленням свого буття ».

Відомо, що у Бога немає часу, як його уявляємо ми, поділяючи земне життя на Минуле, сьогодення і майбутнє. У Бога є лише Вічність. Прославляючи всіх святих, ми прославляємо і тих, про кого поки є тільки задум Божий. Він уже існує в Вічності світу горішнього, чекаючи години, коли йому належить втілитися в земному бутті, в тій людської особистості, якій ще тільки належить прожити земне життя і зробити свій подвижницький труд на славу Божу до другого пришестя, якого очікують всі душі, як сказано в Символі віри: «Чекаю воскресіння мертвих і життя будучого віку».

Історія святкування

Історія святкування Дня Всіх Святих сходить до кінця IV - початку V століть, і ми знаходимо згадку про нього в проповіді святителя Іоанна Златоуста, в співах преподобного Єфрема Сирина, де вказується тверда дата свята - 13 травня, в Сирії ж в той же період часу серед християн це свято відзначали в п'ятницю Світлої пасхальної седмиці.

У Римській імперії День Всіх Святих святкувався також по Єфрема Сирин - 13 травня, в цей день 609 року (за іншими відомостями 610-го) Папа Римський Боніфацій IV звершив освячення Пантеону, який в античні часи був святилищем язичницьких римських богів, і капище стало храмом в ім'я Пресвятої Богородиці та всіх мучеників. У VIII столітті Папа Григорій III змінив дату святкування на 1 листопада, зробивши освячення однієї з каплиць базиліки Святого Петра в ім'я Всіх Святих. Ще через століття Папа Григорій IV знову змінив дату свята, встановивши його 31 жовтня, причому напередодні слід постити. Але на Заході свято, який був встановлений для поминання всіх святих - і хто вже був прославлений і відомий, і тих, чиє ім'я історія сховала від нас, і навіть тих, кому тільки належало прославити своєю святістю Господнє ім'я, дивним чином виродився - інакше не скажеш - в Хелловін, день розгулу всякої, аж ніяк не благий, сили. Свято, в общем-то, жартівливий, але до пам'яті Всіх Святих має скоріше протилежне ставлення ...

У православ'ї ж вихваляння святих сповнені найкрасивіших епітетів. Ось кондак і тропар зі святкового богослужіння.

Тропар, глас 4-й
Іже в усьому світі мученик Твоїх, яко багряницею і Віссі, кровьмі церква Твоя украсівшіся, тими волає Ті, Христе Боже: людям Твоїм щедроти Твоя пошли, світ жительству Твоєму даруй і душам нашим велику милість.

Кондак, глас 8-й
Яко початки єства, насадитель тварі, всесвіт приносить Ті, Господи, богоносния мученики, тих молитвами в світі глубоцеЦерковь Твою, проживання Твоє Богородицею збережи, Многомилостивий.

В інших співах святих вихваляють як «непрелестнимі світилами». Непрелестнимі - тобто тими, кого не можна спокусити тимчасовими радощами, які рано чи пізно звернуться в прах. У ранковому каноні їх називають «божественним хмарою», бо дух їх - як хмара обіймає, огортає престол Божий, і вони «усвідомлюють церковне небо». За терпіння їх, страждання і стійкість їх називають там же «терпеліводушнимі», а в тропарі читаємо, що їхньою кров'ю, пролитою за істинну віру, Церква, яка тут мається на увазі як всі її члени, прикрашається багряницею і Віссі - дорогоцінними шатами, що символізують вбрання Господнє , бо «дивний Бог у своїх святих».

На вечірньо поминають в пареміях старозавітних святих, що передбачили новозавітні події, читаючи вірші з пророка Ісаї і Премудростей: «Мої свідки, говорить Господь, та раб Мій, якого Я вибрав» (Іс. 43: 9-14); «А душі праведних в руці Божій, і мука не торкнеться їх. В очах нерозумних вони здавалися померлими, і результат їх вважався погибеллю, і відхід від нас - знищенням; але вони перебувають в світі »(Муд. 3: 1-9) - немає страху бути знищеним на землі, якщо в руці Божій знаходиться Вічність, і в цьому уривку чується пророцтво про первомученика християнських. «Праведники живуть на віки; нагорода їх - в Господі, і піклування про них - у Вишнього. Тому вони отримають царство слави і вінець краси від руки Господа, бо Він покриє їх десницею і захистить їх правицею »(Муд. 5:15 - 6: 3), і в цьому - обіцянка праведникам Його, святим Його« життя будучого віку »через символ віри, який отримає своє повне твердження на Нікейському соборі та століттями буде звучати під склепіннями храмів і церков.

іконографія

До початку XVIII століття в східній Православної Церкви склалося канонічне зображення Тижня Всіх Святих. На іконах центром композиції став образ Господа Ісуса Христа в Його друге пришестя. Він знаходиться вгорі, під небесами на престолі Його. Навколо Нього - святі ангели і люди, праворуч і ліворуч - схилені Адам і Єва. Тут же зображені старозавітні родоначальники коліна Авраамового - Авраам і Яків, а в нижній частині ікони, посередині - розсудливий розбійник, який сказав: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк. 23:42). «І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, нині ж будеш зі мною в раю». (Лк. 23:43). Цей образ нагадує нам, що всякий, хто переймається вірою, будь то навіть закоренілий,

а який розкаявся до глибини душі і повірив у приході розбійник, буде там.

На закінчення

Хто наші святі? Це ті, хто почув заклик: «Всякий, хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи діти, чи поля ради Свого Ймення, отримає у сто крат і успадкує вічне життя» (Мф. 19: 27-30). Це не означає, звичайно, що все повірили повинні в буквальному сенсі кинути все і всіх і почати життя ченця, не чуючи до цього покликання. Нам вказують на розстановку пріоритетів, які в житті святих були акцентовані так, як до того закликав Христос. Спочатку Богу, потім - іншим, пам'ятаючи про те, що ми живемо в новозавітне час, коли скасована прірву між світом гірським і світом дольним подвигом Сина, і святі наші, що повторили кожен по-своєму цей подвиг, вказують і нам цей благодатний і священний духовний шлях.